行督责书

1. 行督责书：李斯为阿顺秦二世胡亥而上的奏书，见《史记·李斯列传》。督责之术：君主督察臣下、专以刑罚责成群臣，使之不敢不竭尽忠力的统治权术。

2. 且：将要、必。全道：完全掌握为君之道。

3. 徇（xùn）：献身、顺从效命。

4. 贤不肖：贤能与不贤的人。

5. 独制于天下而无所制：独自控制天下而不被任何人所控制，是全文鼓吹的君主专制极则。

6. 申子：申不害，战国韩人，法家"术"派代表，相韩昭侯。

7. 恣睢（zì suī）：放纵任意、无所顾忌。

8. 桎梏（zhì gù）：脚镣手铐，喻束缚。引申子语谓：拥有天下却不能纵情自适，反而像尧、禹那样为天下之民操劳，等于把天下变成自己的桎梏。

9. 申、韩之明术：申不害、韩非的法治权术。

10. 黔首（qián）：秦称平民百姓为黔首，以黑巾裹头故名。

11. 畜天下：把天下当作自己豢养占有的产业。畜，养、拥有。

12. 韩子：韩非，战国末韩国公子，法家集大成者，李斯之同学。

13. 慈母有败子，而严家无格虏：慈母之下会出败家之子，管束严厉的人家没有强悍不驯的奴仆。格虏，强横的奴仆。

14. 商君之法，刑弃灰于道者：商鞅之法，对往路上倒灰的人处以刑罚，极言轻罪重罚。

15. 深督轻罪：对轻罪也严厉督罚，使重罪更无人敢犯。

16. 布帛寻常，庸人不释，铄金百溢，盗跖不搏：寻常之布，庸人也贪不肯放；熔化的百镒黄金，连盗跖也不敢伸手取。寻常，八尺为寻、倍寻为常；溢，通"镒"，二十两（一说二十四两）为镒；搏，夺取；盗跖，传说中古代大盗。

17. 楼季：战国时魏文侯之弟（一说之臣），善于攀登跳跃。

18. 仞（rèn）：古代长度单位，七尺（一说八尺）为仞。

19. 跛羊牧其上：跛脚的羊也能在泰山之上被放牧，喻形势（峭堑）不同则难易悬殊。峭堑（qiào qiàn），陡峭与深堑，指地势的险易。

20. 慈母之所以败子：慈母（那一套宽纵）使儿子败家的办法，指不用严刑峻法而施宽仁。

21. 舍为天下役：舍弃此术就只能做天下人的仆役。

22. 俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣：谓节俭仁义之臣在朝，君主的荒淫享乐便受抑制。辍，停止。

23. 间（jiàn）于侧：侍立在侧。诎（qū）：屈、受挫。

24. 淫康之虞：荒淫安乐的娱乐。虞，娱。

25. 拂世磨俗：矫正世俗、违背流俗。拂，违逆；磨，磨砺改变。

26. 谥（shì）：死后依其生平所加的称号。

27. 灭仁义之途，掩驰说（shuì）之口：杜绝讲仁义的门路，堵住游说之士的嘴。掩、揜（yǎn），掩蔽。

28. 塞聪揜明，内独视听：堵塞耳目、掩蔽外明，一切凭君主独断的视听。

29. 荦（luò）然：卓绝、显著貌。独行恣睢之心而莫之敢逆：独断专行、为所欲为而无人敢违逆。

30. 王道约而易操：为王者之道简约而易于掌握（引成说之语）。操，持、掌握。

31. 帝道备：帝王之道完备。虽申、韩复生，不能加也：即使申不害、韩非复活，也不能再有增益。全篇为李斯逢迎二世、助长暴政之言，其后秦乱，李斯亦被诬下狱，与《狱中上书》同为读史之鉴。

贤明的君主，必将是能够全面掌握为君之道，又对下行使督责的统治术的君主。对下严加督责，则臣子们不敢不竭尽全力为君主效命。这样，君主和臣子的职分一经确定，上下关系的准则也明确了，那么天下不论是有才德的还是没有才德的，都不敢不竭尽全力为君主效命了。因此君主才能专制天下而不受任何约束，能享尽达到极致的乐趣。贤明的君主啊，又怎能看不清这一点呢！

所以申不害先生说：“占有天下要是还不懂得纵情姿欲，这就叫把天下当成自己的镣铐”这样的话，没有别的意思，只是讲不督责臣下，而自己反辛辛苦苦为天下百姓操劳，像尧和禹那样，所以称之为“镣铐”。不能学习申不害、韩非的高明法术，推行督责措施，一心以天下使自己舒服快乐，而只是白白地操心费力，拼命为百姓干事，那就是百姓的奴仆，并不是统治天下的帝王，这有什么值得尊贵的呢！让别人为自己献身，就自己尊贵而别人卑贱；让自己为别人献身，就自己卑贱而别人尊贵。所以献身的人卑贱，接受献身的人尊贵，从古到今，没有不是这样的。自古以来之所以尊重贤人，是因为受尊敬的人自己尊贵；之所以讨厌不肖的人，是因为不肖的人自己卑贱。而尧、禹是为天下献身的人，因袭世俗的评价而予以尊重，这也就失去了所以尊贤的用心了，这可说是绝大的错误。说尧、禹把天下当作自己的“镣铐”，不也是很合适的吗？这是不能督责的过错。

所以韩非先生说“慈爱的母亲会养出败家的儿子，而严厉的主人家中没有强悍的奴仆”，是什么原因呢？这是由于能严加惩罚的必然结果。所以商鞅的新法规定，在道路上撒灰的人就要判刑。撒灰于道是轻罪，而加之以刑是重罚。只有贤明的君主才能严厉地督责轻罪。轻罪尚且严厉督责，何况犯有重罪呢？所以百姓不敢犯法。因此韩非先生又说：“对几尺绸布，一般人见到就会顺手拿走，百镒美好的黄金，盗跖不会夺取”，并不因为常人贪心严重，几尺绸布价值极高，盗跖利欲淡泊；也不是因为盗跖行为高尚，轻视百镒黄金的重利。原因是一旦夺取，随手就要受刑，所以盗跖不敢夺取白镒黄金；若是不坚决施行刑罚的话，那么一般人也就不会放弃几尺绸布。因此五丈高的城墙，楼季不敢轻易冒犯；泰山高达百仞，而跛脚的牧羊人却敢在上面放牧。难道楼季把攀越五丈高的城墙看得很难，而跛脚的牧羊人登上百仞高的泰山看得很容易吗？这是因为陡峭和平缓，两者形势不同。圣明的君主之所以能久居尊位，长掌大权，独自垄断天下利益，其原因并不在于他们有什么特殊的办法，而是在于他们能够独揽大权，精于督责，对犯法的人一定严加惩处，所以天下人不敢违犯。现在不制订防止犯罪的措施，去仿效慈母养成败家子的作法，那就太不了解前代圣哲的论说了。不能实行圣人治理天下的方法，除去给天下当奴仆还能干什么呢？这不是太令人悲伤的事吗！

更何况节俭仁义的人在朝中任职，那荒诞放肆的乐趣就得中止；规劝陈说，高谈道理的臣子在身边干预，放肆无忌的念头就要收敛；烈士死节的行为受到世人的推崇，纵情享受的娱乐就要放弃。所以圣明的君主能排斥这三种人，而独掌统治大权以驾驭言听计从的臣子，建立严明的法制，所以自身尊贵而权势威重。所有的贤明君主，都能拂逆世风、扭转民俗，废弃他所厌恶的，树立他所喜欢的，因此在他活着的时候才有尊贵的威势，在他死后才有贤明的谥号。正因为这样，贤明的君主才集权专制，使权力不落入臣下手中，然后才能斩断仁义之路，堵住游说之口，困厄烈士的死节行为，闭目塞听，任凭自己独断专行，这样在外就不致被仁义节烈之士的行为所动摇，在内也不会被劝谏争论所迷惑。因此才能卓荦独行逞其为所欲为的心志，而没有人敢反抗。像这样，然后才可以说是了解了申不害、韩非的统治术，学会了商鞅的法制。法制和统治术都学好而明了了，天下还会大乱，这样的事我还没听说过。所以，有人说：“帝王的统治术是简约易行的。”只有贤明君主才能这么做。像这样，才可以说是真正实行了督责，臣下才能没有离异之心，天下才能安定，天下安定才能有君主的尊严，君主有了尊严才能使督责严格执行，督责严格执行后君主的欲望才能得到满足，满足之后国家才能富强，国家富强了君主才能享受得更多。所以督责之术一确立，君主就任何欲望都能满足了。群臣百姓想补救自己的过失都来不及，哪里还敢图谋造反？像这样，就可以说是掌握了帝王的统治术，也可以说了解了驾驭群臣的方法。即使申不害、韩非复生，也不能超过了。

简析

这篇文章主要阐述君主如何有效统治天下的观点，强调了督责之术（即严格的监督与惩罚制度）的重要性，强调了君主权威、严刑峻法以及独断专行。作者认为，只有通过严格的监督与惩罚制度，才能确保社会的稳定和君主的权威；同时，它也批评了那些过于仁慈和依赖臣子的君主，认为他们无法有效地统治天下。

李斯（？～前208年），字通古，汝南上蔡（今河南省上蔡县芦冈乡李斯楼村）人。秦朝著名政治家、文学家和书法家。参与制定法律，统一车轨、文字、度量衡制度。李斯的政治主张的实施，对中国和世界产生了深远的影响，奠定了中国两千多年封建专制的基本格局。秦始皇死后，勾结内官赵高伪造遗诏，迫令公子扶苏自杀，拥立胡亥为二世皇帝，后为赵高所忌。秦二世二年（前208年），父子腰斩于咸阳，夷灭三族 。