花史馆记

1. 子问：周子问，归有光女婿（女弟婿，妹妹之婿）。居长洲之甫里：住在长洲县（今苏州）甫里镇，即唐陆龟蒙隐居之地。2. 女弟：妹妹。3. 吴淞江：太湖下游水道，流经苏州。4. 白莲寺、安隐堂：甫里当地寺堂名迹。5. 天随先生：唐代诗人陆龟蒙，号天随子，隐居甫里，与皮日休唱和，世称高士。6. 慨然太息：感慨叹息。7. 《史记》：司马迁所著，归有光平生最喜研读，评点《史记》尤有名。8. 班孟坚：东汉班固，字孟坚，著《汉书》。谓自班固已不能尽知《史记》，极言《史记》之高妙难及。9. 间岁：隔年。10. 精舍：书斋、学舍。庋（guǐ）：收藏、搁置。11. 无营：无所营求，不为世务经营，语本《汉书》'无营于世'之意。12. 黄帝迄于太初：《史记》记事起于黄帝，止于汉武帝太初年间，上下约二千余年。13. 不啻（chì）：无异于、如同。14. 营营：往来奔竞貌，语本《诗经·小雅·青蝇》'营营青蝇'。15. 观世如《史》、观《史》如花：把人世变迁看作史书所载，把史书所载看作庭花开谢，皆静观而不动心，为全文之警策。

住在长洲县甫里一地的到问先生，是是的妹夫。是偶尔到他那里去，与他一起在吴淞堂上泛舟，游览白莲寺，在安隐堂休憩，想象天随先生的高风亮节，与之相比不自觉地自是叹息。而且到问每次出行都要挟带《史记》，是小的时候也是爱读此书，并认为从班固之后就没有完全理解此书的人了。惟独到问认为是说的话有理，隔年不见，一旦相见都要问《史记》，不谈论其他事情。不巧他的书室被毁，便新修了一座房到，题名为花史馆。这是因为在庭院中种上了四季花木，而又收藏《史记》于书房中，每天在书房里讽诵诗篇。人生在世，应该没有别的什么乞求，要是这样就下足了。

四季花草树木的成长，在于天地运转，新陈代谢，其中的积累难也有什么怪异的吗？人生于世，惟独担心的是自己不能常常立于事情之外，而且不下尽头。冷静地处于事情之外，看天地间万事万物，就像这庭中之花，开开败败于是们面前罢了。从黄帝到汉武帝太初年间，上下两千多年，难也不像四季之花吗？而是和到问所共有的，最多也不过百年。以百年之期和两千多年相比，就像一瞬间内，把身外之物占为己有，来来往往地不下止境，观察世事如看《史记》一般，看《史记》犹如看花！是和到问提及这件事，抑或亦可以进入史书里吧，于是记载下来成为此记。

赏析

花开花落，已成寻常景象。庭前种植四时花木，书房中珍藏一部《史记》，对条件较好的读书人来说，亦是再寻常不过的事情。但作者以哲学家的眼光来看待这些，发出“观世如《史》，观《史》如花”的感慨，就使这篇散文富有哲理意味。

归有光读书，怀抱着经世致用的崇高理想。他酷爱《史记》，亦欲从中汲取写作之精髓。因此，文章伊始两句，即透露出作者内心的抱负。他与妹夫泛舟于江上，游览名胜古迹，缅怀天随先生之高尚风范，不禁共同慨然叹息。此中深意，乃作者由陆龟蒙的仕隐之道，联想到范仲淹在《岳阳楼记》中的名言：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。有鉴于此，读者对于归有光在花史馆内钻研《史记》，发出“人生若此，足矣，无需再营求于世”之语，便不会误以为他已满足于现状，无复他求。

历史的推移，人事的代谢，犹如花开花落，皆遵循一定的规律。从花的盛衰中，领悟历史的演变，此即所谓“读史如花”。历史长河漫漫，个人生命短暂。在有限的一生中，为国家和社会作出贡献，乃《史记》中众多英雄人物的感人之处；若不能客观看待自己，自以为能超越自然规律，营营以求而不知止足，则无法达到“读史如花”的境界。归有光在此并非主张放弃追求，而是强调尊重客观规律，实事求是，提倡有所节制，要“知止”。这反映出归有光能够较为客观地看待问题，在未能谋得官职之前，仍能保持豁达的心态。能够“读史如花”，便能达到范仲淹在《岳阳楼记》中所言：“不以物喜，不以己悲”的境界。作者说：“余与子问言及此，抑亦进入史矣。”那是表明：他和他妹夫的思想和《史记》中记述的“古之仁人之心”是相通的。

简析

作者在这篇文章中表示了对《史记》的特殊喜爱，又发表了观《史》如观花的看法。文章对前者没有展开论述，它的写作重点在于后者。至于说人生百年，在历史长河中不过一瞬，因而无须积极进取，则是古人悲观思想的一种自觉或不自觉的流露。全文运用比喻，把历史的兴衰视同花朵的荣枯，从而引出作者的议论，生动形象，简明扼要。

归有光（1506～1571）明代官员、散文家。字熙甫，又字开甫，别号震川，又号项脊生，汉族，江苏昆山人。嘉靖十九年举人。会试落第八次，徙居嘉定安亭江上，读书谈道，学徒众多，60岁方成进士，历长兴知县、顺德通判、南京太仆寺丞，留掌内阁制敕房，与修《世宗实录》，卒于南京。归有光与唐顺之、王慎中两人均崇尚内容翔实、文字朴实的唐宋古文，并称为嘉靖三大家。由于归有光在散文创作方面的极深造诣，在当时被称为“今之欧阳修”，后人称赞其散文为“明文第一”，著有《震川先生集》《三吴水利录》等。