谁氏子

1. 谁氏子：谁家的儿子，姓吕的年轻人入王屋山为道士，韩愈作诗讽之。王屋：王屋山，在今河南济源，道教以为天下洞天之首，唐人多入山学道。2. 道士：入道修仙之人。3. 遮门：拦在门口。留不止：挽留不住。4. 翠眉新妇：眉毛青黑（言其年轻美好）的新娶媳妇。载送还家：被送回娘家，谓其夫入山、妻被遣归。哭穿市：哭声传遍街市。5. 凤笙：笙的美称。传说春秋时秦穆公之女弄玉与善吹笙的萧史结为夫妇，后随凤凰升仙而去；灵妃：仙女，指弄玉。媲（pì）：匹配。此句谓其慕萧史弄玉之仙事。6. 轻寻常：看轻平常正路。力行险怪取贵仕：故意施行怪异之行以谋取显贵官位，点破学道求仙背后的利禄之心。7. 妄：虚妄、荒诞。8. 圣君贤相安可欺：圣明之君、贤良之相岂能被欺骗。乾（gān）死：干枯而死，谓冻饿而死。竟何俟（sì）：最终能等到什么呢。俟：等待。9. 岂弟（kǎi tì）：同恺悌，和乐平易。10. 究终始：把事情的原委善恶开导到底，使其善始善终。11. 罚一劝百政之经：惩罚一人以劝诫百人，是为政的常法。诛：责罚。未晚：还不算迟。12. 持送似：拿去送给他。似：通以（一说通与），给予。

不痴也不狂的那是谁家的儿子？竟跑到王屋山去做了道士。

白发的老母亲拦在门口啼哭，扯断了他的衫袖也留不住他。

眉目姣好的新媳妇才二十岁，被送回娘家，一路哭声穿街过市。

有人说他想学吹凤笙成仙，仰慕灵妃弄玉、匹配萧史的仙缘。

又有人说：只因时俗看轻寻常正路，偏要行险走怪来博取高官。

神仙虽然有传说，明白人都知道那是虚妄的。

圣明的君主、贤良的宰相岂容欺骗？冻饿死在穷山里又能等来什么？

唉，我的心实是和乐平易，愿意前去教诲他，把道理开导到底。

惩罚一人以劝诫百人，这是为政的常法；他若不听从再行责罚也不算晚。

他的亲友中有谁能怜惜他，把这诗抄写下来送给他。

《谁氏子》是一首针对时事的讽谕诗，写吕氏子（或谓即华州道士吕炅之类）弃亲入山学仙之事，韩愈借题发挥，痛斥希求诡异以干禄的世风，是其以诗行教化的代表作。开头非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士，劈头设问：这人既不痴也不狂，却跑到王屋山去当道士，到底是谁家的儿子？不痴不狂四字下得极重——正因清醒，其行才更可责。接着白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止：白发老母拦门痛哭，扯断了儿子的衣袖也留他不住；翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市：二十岁的新妇被送回娘家，一路哭声穿街过市。四句纯用白描，母啼妻哭两个特写镜头，把入山求仙之行的残忍一面写尽，与求仙者的高蹈梦想构成惨痛对照。然后揭其动机：或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史——有人说他想学弄玉、萧史吹笙引凤的故事成仙；又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕——其实是时俗看轻寻常正路，人们偏要行险怪之路来博取贵官。这又云二句是全诗关键：求仙是幌子，干禄是实心，险怪与贵仕的勾连一语戳穿了唐代隐逸学道风气背后的利禄本质。以下转入正论：神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣——神仙纵有传说，明白人都知其虚妄；圣君贤相安可欺，乾死穷山竟何俟——圣明君主、贤良宰相岂容欺罔？到头来冻饿死在穷山之中又等得到什么？乾死即干枯而死，何俟问得斩截。结尾自陈心迹：呜呼余心诚岂弟，愿往教诲究终始——我心中实在和乐平易（岂弟即恺悌），愿亲往教诲他，使其善始善终；罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳——惩戒一人以劝勉百人，这是为政的常经，若不听从再行惩处也不为晚。最后托友人：谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似——他的亲友中有谁能哀怜他，把这诗抄了送去给他（似通以/与，意为给予）。全诗议论与叙事相生，前半尽其象，后半尽其理，母啼妻哭的血泪与罚一劝百的正论相激，骨力峭劲。诗体现了韩愈攘斥异端、以儒家伦理裁断世俗的一贯立场，也见出其讽谕诗直切时事、以文为诗的特色。

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人 ，自称“郡望昌黎（今辽宁义县）” ，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。中国唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。