赠房卢氏琯

1. 达人：通达知命、胸襟旷达之人，语出《左传》'圣达节，次守节'及《庄子》'达人知命'一类意涵。

2. 十室：十室之邑，极言其邑之小，语本《论语·公冶长》'十室之邑，必有忠信'。

3. 弦歌在两楹：用孔子弟子子游为武城宰、以弦歌施教化的典故，谓房琯治邑以礼乐教化；两楹，堂前东西两柱之间。

4. 浮人：流离失所、浮寓他乡之民。

5. 桑榆：桑树与榆树，常植于村舍田畔，代指村居田园。

6. 视事：官员到职办公理事。

7. 簪缨：簪与冠缨，官宦的冠饰，代指官场仪节。

8. 天刑：《庄子·德充符》'天刑之，安可解'，指天加于人身的桎梏刑戮，此处谓以守静自解形累。

9. 累安邑：用东汉闵仲叔客居安邑、贫病老迈、怜惜所寄累及东家安邑的典故，表叨扰寄居之谦。

10. 茅茨：茅草屋盖，指简陋的茅屋；相传尧居茅茨，为清俭之象。

通达的人没有什么做不来的，

忘掉一己，一心爱护天下苍生。

哪里会嫌这小小十室之邑呢，

厅堂两楹之间，弦歌教化正盛。

流亡在外的人一天天归来，

只因为这里农事安顿，可以安生。

桑榆成荫，村落郁郁相望，

乡邑里到处响起鸡鸣。

秋天的山峦多么明净，

苍翠的山色正临照着寒城。

您理事之余随意偃卧，

手把书卷，并不必簪缨在冠。

衙署清简，人吏疏落，

鸟雀自在地飞下空庭。

我这鄙陋之人素心所向往的，

是与平生不同的晚节。

将要到山海之间去栖居，

守持清静，解开天加的桎梏。

或许还要叨扰您的安邑，

请为我试着营造一座茅屋。

此诗是王维赠房琯之作。房琯时宰卢氏（今河南卢氏县），王维以一县之治见其人，以赠诗代品题。首联开门见山：'达人无不可，忘己爱苍生'，道家'达人'之称与儒家'苍生'之念并置一联，正是诗人对房琯的总体评价——通达之人不拘一格，能忘却一己而以百姓为怀。'岂复少十室，弦歌在两楹'用子游治武城、以弦歌施教化的典故，谓卢氏虽是小邑（'十室之邑'语出《论语》），在房琯治下却礼乐弦诵不废。中幅四联写治效：'浮人日已归'言流亡之民日日还乡，只为农事可以安生；'桑榆郁相望，邑里多鸡鸣'以桑榆成荫、鸡犬相闻的村落图景，暗用老子'鸡犬之声相闻'的太平意象，写出一派休养生息的气象。'秋山一何净，苍翠临寒城'忽转写景，秋山明净苍翠，映照寒城，既点秋日，又以山之清对人之清，景语即赞语。'视事兼偃卧，对书不簪缨'写房琯治事从容、不事拘束，'萧条人吏疏，鸟雀下空庭'则以衙署清静、鸟雀可亲，写'无为而治'的理想官风——政简刑清，故庭可罗雀。结尾陡起波澜：'鄙夫心所尚，晚节异平生'，王维自谦为鄙人，说自己素心所向往的，是与平生宦迹不同的晚岁之志；'将从海岳居，守静解天刑'用《庄子》'遁天之刑'语，谓欲栖迟山海、以守静解脱形骸之累；'或可累安邑，茅茨君试营'用闵仲叔客居安邑的典故，向房琯致意：或许要叨扰您，请为我营治一座茅屋罢。全诗前半颂吏治，后半抒归隐之愿，一赠一求，宾主两谐；颂其'忘己爱苍生'正为自己'守静解天刑'作反衬，出世与济世两种价值在诗中互相发明，是王维赠答诗中格局宏正而又情味深长的一篇。

王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘(jié)，号摩诘居士。汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。天宝年间，拜吏部郎中、给事中。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，世称“王右丞”。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。