望岳三首

1. 岱宗：即泰山，五岳之首，故尊称岱宗。夫（fú）：语气助词。齐鲁：春秋时齐国、鲁国，泰山以北为齐，以南为鲁。青未了：青翠的山色连绵不尽。

2. 造化：天地、大自然。钟：聚集。神秀：神奇秀美。

3. 阴阳：山北为阴，山南为阳。割：分割。昏晓：昏暗与明亮，言山之高大，把天色分成了明暗两面。

4. 荡胸：心胸震荡。曾云：曾通“层”（céng），层云。决眦（zì）：睁裂眼眶，极目远望。眦：眼眶。入归鸟：目光追随飞入山林的归鸟。

5. 会当：终当、定要。凌：登上。绝顶：最高峰。末二句化用《孟子·尽心上》“登泰山而小天下”之意。

6. 崚嶒（léng céng）：高峻重叠貌。竦：通“耸”，高耸。处尊：居于尊崇地位。罗立：罗列环立。似儿孙：诸峰如儿孙拱侍，极言华山之高峻独尊。

7. 九节杖：传说中仙人所持之杖。神话谓王烈授赤城仙翁九节杖，可乘空而行。玉女洗头盆：华山中峰（玉女峰）有石盆，传为仙女玉女洗头之器，水不涸。

8. 车箱：即车箱谷，在华山下，谷形如车箱。箭栝（guā）：箭杆末端，喻山道险狭笔直直指天际。有一门：谓通天唯有一径。

9. 白帝：西方之神，华山为西岳，故云；华山亦有望仙宫、白帝祠遗迹。真源：仙道之真本、本源。

10. 南岳配朱鸟：南岳衡山在二十八宿中配朱雀（朱鸟）之宿。秩礼：按礼制规定的祭祀等级。自百王：历代帝王皆循其礼。

11. 歘吸（xū xī）：疾速吞吐貌。领地灵：承受汇聚大地灵气。鸿洞（hòng tóng）：弥漫无际。半炎方：覆盖南方炎热之地的大半。

12. 祀典：祭祀的典制。在德非馨香：用《尚书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”意，谓祭祀之要在于德而非祭品之香。

13. 巡守：即“巡狩”，帝王巡行视察诸侯所守之地，舜曾南巡至衡山。有虞：即虞舜，舜号有虞氏。亡：通“无”，谓无人能继。

14. 洎（jì）：及、到。隘世网：为尘世罗网所困。行迈：远行。潇湘：潇水与湘水，代指湖南。

15. 渴日：仰面承日、久视之日，形容绝壁高峻仰不可及（一说“渴日”状烈日之曝）。漾舟：泛舟。清光：水波映出的清光。

16. 祝融：衡山最高峰祝融峰，又为火神名。峯峯次低昴（máo）：诸峰依次低伏如星次罗列。昴：星宿名，喻众峰如星辰罗布。紫盖：衡山七十二峰中著名一峰。不朝：不朝拜祝融峰。嶫（yè）：高耸貌。争长嶫相望：谓紫盖与祝融争高、巍然相望。

17. 魏夫人：晋代女仙魏华存，传为南岳仙真之首，传说群仙环绕而翔。散风如飞霜：谓五峰云气散作风，凛冽如飞霜。

18. 牵迫：为事务所牵累逼迫。修途：长途。杖崇冈：拄杖登临高山。觊（jì）：希望。命驾：命人驾车，谓动身前往。玉堂：道观殿堂，衡山有玉堂观（一说泛指仙人之居）。

19. 府主：对地方长官的敬称。曷（hé）：何、用什么。赞我皇：辅助我皇，谓如何辅佐天子、致神之福。

20. 牲璧：祭祀的牺牲与玉璧。忍衰俗：谓在衰败的世俗中忍痛供奉。降祥：降下吉祥。末谓但愿神明垂思，降福于衰乱之世。

泰山究竟如何？齐鲁大地之上，它的青翠山色绵延无尽。

大自然将神奇秀丽的景致尽聚泰山，山南山北的天色被分作一明一暗。

冉冉云霞涤荡我心，睁大眼睛追寻暮归飞鸟隐入山林，眼角似要裂开。

定要登上泰山之巅，俯瞰众山，它们在我眼中何其渺小，人登山顶，便能将周围低矮群山尽收眼底。

西岳华山高耸如德高望重的老者，周围群峰恰似他的儿孙。

如何求得仙人杖，拄着它登上华山前往玉女祠？

只是进了车箱谷便难返程，山峰如通天箭尾直抵天门，难以攀登。

稍待天气转凉，便登山顶，一观华山本貌。

传说南岳有朱雀，自百代前帝王起，便有为岳分上下的礼仪。

在南方大半广阔之地祭祀南岳，能快速吸纳天地灵气。

朝廷为衡山举行祭祀之礼，然治国靠德政，而非焚香祭拜。

巡视地方祭祀南岳，何等寂寥，昔日先人早已逝去。

我曾受世俗礼法束缚，如今终于越过潇湘，抵达衡山。

我终日或游走于山崖峻岭，或在泛着清光的河上泛舟。

祝融峰极为高耸，山顶似直触低处的昴星。

只是诸峰中唯有紫盖山与华山不相伯仲，似在与华山比高。

又听闻昔日魏夫人成仙后，与群仙在华山上空翱翔。

有时群峰之巅的气候，刮来的风如飞霜般凛冽。

长途行程仓促，无暇拄杖攀登高崇山岭。

登山之后，愿即刻下山，前往休玉堂沐浴。

我多次与郡守交谈，问他为何衡山如此雄伟？这不禁要赞颂我皇。

祭祀用的玉虽经世间俗事，却用于祭祀，神灵定会因此降福人间。

赏析

第一首

这首诗是杜甫青年时期的作品，字里行间满是浪漫激情。全诗未提一个“望”字，却以“望岳”的“望”为核心脉络，从初望、望望、近望、细望到俯望，层层递进，既描摹了泰山的雄伟磅礴，更抒发了诗人勇于攀登、傲视一切的雄心，洋溢着蓬勃朝气。

初望泰山时，诗人以“岱宗夫如何？”开篇，将初见泰山的惊叹与揣摹之情写得极为传神。“岱宗”是泰山的尊称，因它居五岳之首；“夫”本是句首语气词，诗人将其融入诗句，别出心裁，让这份惊叹多了几分灵动，所谓“传神写照，正在阿堵中”，足见匠心。

望望之际，诗人给出“齐鲁青未了”的答案。他未单纯从海拔写泰山之高，也未用“崔崒刺云天”有类泛泛之语，而是以“齐鲁境外仍见泰山青翠”的独特体验，用距离之远烘托山势之高——泰山以南为鲁、以北为齐，这一地理特点是其他山岳无法复制的，明代莫如忠便特别推崇此句，称无人能继。

近望时，“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，是对“青未了”的深层诠释。“钟”字将大自然写得有情有义，仿佛它特意把神奇与秀丽都赠予泰山；“割昏晓”则更见妙笔——山南水北为“阳”、山北水南为“阴”，因泰山极高，山南山北的天色一昏一晓被清晰分隔，“割”字赋予泰山主宰般的雄浑力量，让静止的山岳瞬间充满动感，也尽显诗人“语不惊人死不休”的风格。

细望之时，“荡胸生曾云，决眦入归鸟”把诗人的投入感推向极致。山中云气不断涌现，让他心胸也随之荡漾；“决眦”二字尤为传神，写他为了看清这缥缈景致，使劲睁大双眼，竟似眼眶要裂开一般。此时已近薄暮，归鸟投林，诗人仍在凝望，字里行间藏着对祖国河山的热爱与赞美。

最后俯望的畅想“会当凌绝顶，一览众山小”，是全诗的绝响。“会当”是唐人口语，意为“一定要”，诗人由望岳生出登岳之志，既突出泰山的高峻，更展现出不怕困难、俯视一切的雄心，这不仅是中华民族自强不息精神的体现，也是杜甫能成为伟大诗人的关键，更让这两句诗流传千古。而泰山的崇高既有自然属性，也有人文意义，登极顶的渴望，亦蕴含着双重追求。

整首诗以“望”统摄全篇，无“望”字却让人如临其境，谋篇与构思精妙绝伦。虽寄托深远，却只显登览名山的兴致，无刻意比兴之痕，其气骨峥嵘、体势雄浑，后人难及。

第二首

这首咏华山的诗，同样写出了华山的雄伟，却与青年时的《望岳》截然不同——它是一首失意之作。天宝乱后，杜甫饱经忧患才重返朝廷，后因宰相房琯兵败，他抗疏营救却获罪被贬。中年的他，除了任左拾遗一年境遇稍好，其余时光多艰，诗中也满是失意与彷徨。

开篇“西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙”，先写华山的崇高地位——它高耸挺立，周围群峰像儿孙般环绕，尽显其威严。可紧接着“安得仙人九节杖”一句，“安得”二字的诘问，瞬间道破诗人的无奈：他极想登山，却深知愿望难成，这恰如他渴望报国却始终无门的处境，满是力不从心。

“车箱入谷无归路，箭栝通天有一门”两句，是诗人仰望华山时，在心中盘算的攀登之路。但这终究只是空想，从未付诸行动——就像他空有一腔抱负，却只能在心中规划，无法在现实中施展。这份“空盘算”，更添失意之感。

诗的结尾“稍待西风凉冷后，高寻白帝问真源”，将他的宦途坎坷与心境表露无遗。现实的不顺让他厌倦了官场，渴望在热闹中寻得一丝凉冷来抚慰伤痛；把华山之巅比作白帝居所，更藏着他理想难实现的彷徨——他只能寄望于虚幻的“问真源”，聊以自慰。

第三首

这首咏衡山的《望岳》写于杜甫晚暮之年，结构上首尾抒议论，中间写景叙事，通篇流露着忠君爱国之情，即便漂泊江湖，他也始终关心朝政，未曾忘却。

开篇“南岳配朱鸟，秩礼自百王。欻吸领地灵，鸿洞半炎方”，先写衡山的尊崇地位——历代帝王都为它设立职官、奉行礼仪，它吸纳天地灵气，气势覆盖南方大半地域。接着“在德非馨香”一句，以微婉之词暗含讽喻，劝勉君主治国当靠德政，而非仅靠祭祀的香火，见出他虽年迈仍心系朝政。

“我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风”等句，叙写自己因乱世漂泊南国，才得以有机会望岳。随后从“渴日绝壁出”到“散风如飞霜”，是全诗的中心，细致描摹衡山景色——绝壁迎日、清光泛河、祝融峰高触昴星、紫盖山与华山争雄，还有群峰之巅“风如飞霜”的凛冽，将衡山的雄奇与壮阔展现得淋漓尽致。

诗的结尾以祭祀衡山作结，呼应开头的“秩礼”，而“曷以赞我皇”一句，更是将他的爱国之心直白道出，即便漂泊，他对君主与国家的牵挂仍未消减。

总结

三首《望岳》的旨趣与风格，恰对应杜甫青年、中年、暮年三个时期的心态，勾勒出他思想转变的轨迹。

青年时的《望岳》（泰山），满是积极用世的热情，风格遒劲峻洁、气魄雄放，代表他光芒四射、积极进取的人生阶段；中年的《望岳》（华山），流露宦途失意、报国无门的彷徨，风格委婉曲折、沉郁顿挫，是他人生中“动极思静”的写照；晚年的《望岳》（衡山），即便有讽喻，也多了几分内敛安命，风格平和却不失赤诚，体现他晚年与人为善的心境。

但无论心态如何变化，杜甫的忠君爱国之心始终未变：青年时渴望为国效力，中年时失意仍存报国之思，晚年时漂泊江湖仍心系君主与朝政——这份初心，是贯穿三首《望岳》的核心。

简析

《望岳三首》分别为五言律诗、七言律诗、五言古诗。第一首诗通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概；第二首诗说诗人饱历忧患方得重返朝廷，一朝不慎获罪被贬，流露出失意徬徨之感；第三首诗描写了山岳之势和神异，并且对祭祀天地之礼加以议论，加入诗人对世事的哀叹和忧郁，在礼赞南岳的同时，突出了其高昂不屈的人格精神，融入国仇家恨之思。

杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。