桃源图

1. 渺茫：隐约难凭。首二句直斥神仙之说荒唐，为全诗议论立骨。2. 生绡（xiāo）：生丝绢，古人作画用绢，此指桃源图。3. 武陵：郡名，今湖南常德，陶渊明《桃花源记》所记渔人故地。太守：郡长官。好事者：喜好风雅之事的人。4. 南宫：尚书省的别称。南宫先生：指受图的友人（任职南宫者），其名旧注无定说。5. 波涛入笔驱文辞：谓其题咏如波涛奔涌于笔端。6. 臻（zhēn）极：达到极境。恍惚：隐约迷离。7. 架岩凿谷：依岩架屋、凿谷建室，写画中仙境营造。千万日：极言经营之久。8. 嬴颠刘蹶（jué）：秦（嬴姓）覆灭、汉（刘姓）倾颓，概言王朝更替。了不闻：全然不闻。9. 地坼（chè）天分：天崩地裂，喻世局巨变，兼寓唐世丧乱之影。10. 蒸红霞：桃花漫山如红霞蒸腾。11. 渔舟之子：即《桃花源记》中的武陵渔人。12. 物色相猜：观察形迹、彼此猜疑盘问。13. 大蛇中断丧前王：用汉高祖刘邦斩白蛇起义、秦失其鹿之典，谓秦亡。14. 群马南渡：西晋末“五马渡江”，晋室南渡建东晋之事，指朝代迁流。15. 六百年：自秦末至东晋太元中，约六百年，与《桃花源记》“避秦时乱”以来年数相合。16. 樽俎（zǔ）：酒器与盛肉礼器，代指礼制。礼数不同樽俎异：桃源礼制与外界不同。17. 玉堂：仙人居所，此指桃源屋舍。骨冷魂清：夜宿空堂，清冷无梦。18. 金鸡：鸡。啁哳（zhāo zhā）：细碎嘈杂的鸣声。19. 火轮：太阳。20. 有累：有尘世牵挂（家累），谓不可久留仙境。21. 武陵人：桃源中人嘱“不足为外人道”而消息仍自武陵渔人传出，末句以“传者武陵人”收束，回应首句“诚荒唐”。

神仙到底是有是无还非常地渺茫，桃源仙境的传说也实在是荒唐可笑。

流水盘旋绕着千回百转的山峦，这样的景象是画在生绡上的几幅图画，它们被挂在中堂。

武陵守是一位喜欢作画的人，他将桃源图题上字，装上封寄到远方京城的尚书省南宫中。

南宫先生得到画卷非常高兴，在图上挥笔题词，笔势浩荡，波浪起伏。

图画妙绝传神，文章精巧工稳，奇异的仙境也恍恍惚惚好像移到了这里。

画面上所画在山谷岩壁，上开凿建筑的房屋，房屋接着房屋，墙接着墙连绵不断。

秦朝与汉朝的衰败从来没有听说，天开地裂的变化他们也毫不关心。

远近的地方都种满了开花的桃树，盛开的桃花仿佛在川原上蒸腾出灿烂的红霞。

刚刚来到这里还思念着故乡，经过长久的时间后这里反倒变成了家园。

不知道乘船的渔人来自什么地方，根据他的不同形象人们纷纷猜测向他打听。

渔人说起了刘邦斩蛇取代了秦朝，五马南渡之后如今已是东晋的天下。

听完渔人的叙述大家都凄然感叹，自己说迁移到桃源今天已有了六百年的时间。

当年的万千事件我们都曾亲眼见过，不知到今天还有多少在流传着。

大家都争着拿出酒食来款待渔人，他们的礼节与器物都与世人大不相同。

渔人在月明之夜独宿在空空的玉堂中，骨冷魂清感觉到万念俱消，梦也不做一个。

半夜的时候听到金鸡在啁哳啼叫，太阳出来也让渔人感到怦然心跳。

在人家他还有家室之累因而不敢在此处逗留太久，最终还是怀着恋恋不舍的惜别之情离开了仙境。

船启动之后挥桨而进，再要回首仙境时，只看见一片暮色苍茫的水面。

世上一般人哪能知道桃源究竟是真是假，到如今传说此事的人也还是那些武陵的居民。

赏析

此诗巧妙地借王维、刘禹锡等的“桃源仙境”之说，摒排众议，指出朝代神仙之说的荒唐，认为桃园的本来面目只不过传说。全诗以议论始又以议论终，中间夹以桃源故实的铺叙与桃源图画的描绘，从而使议论新而不空，描叙平中见奇。

王维《桃源行》只重本事，层层叙写，句句本色，不露凿痕，被后世誉为千古绝唱。后人再作，必出新意，若无意，不必重作。韩愈借桃源图画为题材，力辟神仙之说，指出“神仙有无何眇芒，桃源之说诚荒唐。”摒排众议，恢复桃花源的本来面目；桃花源不过是传说之乡、想象之境。

韩诗所以能与王诗并肩要在有二：一是否定了前人，包括王维把桃花源写成“仙境”，而蛊人“出世”的主题。指出“神仙有无何眇芒，桃源之说诚荒唐。”这种思想在韩愈的时代是进步的，也是韩诗高出的原因。二是诗的写法与语言的运用，起结照应，道出题旨，中先叙画作案，次写本事，间议提顿，语尽铺张，通畅流利，雄浑奇伟。章法结构翻波叠浪，曲折有致。在句法上，其它七言古多用对句，而韩诗多用奇句，句法多变，形成了这首诗流利奇伟的特点。

全诗以议论开始，以议论结束，中间夹以桃花源中的故实，既突出了议论的意义，又不显得空泛。

简析

《桃源图》是一首七言古诗。此诗巧妙地借王维、刘禹锡等的“桃源仙境”之说，摒排众议，指出朝代神仙之说的荒唐，认为桃园的本来面目只不过传说。全诗以议论始又以议论终，中间夹以桃源故实的铺叙与桃源图画的描绘，从而使议论新而不空，描叙平中见奇，既突出了议论的意义，又不显得空泛。

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人 ，自称“郡望昌黎（今辽宁义县）” ，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。中国唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。