梅花诗

1. 邵雍（1011—1077）：字尧夫，谥康节，北宋理学家、象数学家，相传此诗为其预言后世兴亡的谶诗；今本是否确出邵雍之手，历来存疑，多认为后人依托。

2. 荡荡天门：浩浩荡荡的天门。天门开阖：喻王朝兴替、天下大势。几人归去几人来：言古往今来人物如过客代谢。

3. 非完璧：山河残缺，不是完整的美玉。黄金是祸胎：“金”暗指金国（女真）为祸乱之源；胎，祸根。

4. 湖山一梦：指南宋偏安西湖（临安）如一梦。云龙向北飞：喻宋室覆亡、帝后北迁（一说指陆秀夫负帝昺蹈海）。弥弥（mí mí）：水满貌，叹海水苍茫。

5. 天地相乘数一原：天地之气相互承接轮替，其数出于同一本原。甲子：干支纪年之首。兴元：岁运更新。年华二八：二八十六，或指某年号年数，预言者以此推演朝代更替（乾坤改：天地改换，指改朝换代）。

6. 英雄起布衣：从平民中崛起的英雄，后世解为指明太祖朱元璋（出身布衣）。皇畿（jī）：京都畿辅；朱门不是旧皇畿，谓朱家天子的都城（南京、北京）已非旧朝故都。

7. 飞来燕子：后世解为燕王朱棣（明成祖）篡夺帝位。李花：后世解为李自成破京，明亡。

8. 胡儿骑马走长安：指清兵入关定都北京（以长安代指京师）。开辟中原海境宽：指清朝开疆拓土、版图扩大。洪水乍平洪水起：祸乱方平又起祸乱。清光宜向汉中看：“清”光，暗指清室之兴起当从东北方向观看。

9. 漫天一白：后世解为民国肇建（青天白日之谶）。汉江秋：武昌（汉江）起义于秋季。憔悴黄花：暗指黄花岗之役；总带愁：言革命历程忧患重重。

10. 吉曜半升箕斗隐：吉曜，吉星；箕斗，星宿名。以星象隐指政局中正邪消长。金乌：太阳（相传日中有三足乌）；起灭海山头：太阳起落于海外山头，预言东邻日本之兴灭。

11. 云雾苍茫各一天：天下纷乱、各自一方。西北起烽烟：西北边地战乱。东来暴客西来盗：东、西各方强敌相继入侵。胡儿在眼前：外患迫近。

12. 如棋世事局初残：世事如棋，一局残破。共济和衷：语出《尚书·皋陶谟》“同寅协恭和衷哉”，谓各方合力同心；却大难：然而极为艰难。

13. 豹死犹留皮一袭：化用“豹死留皮，人死留名”（《新五代史·王彦章传》语），谓虽亡而留其精神遗迹。最佳秋色在长安：谓秋色最佳处仍在中原故都，喻故国文物长存。

14. 火龙蛰（zhé）起燕门秋：蛰，潜伏；火龙从潜伏中起于燕门（北方），燕门或指燕京一带。原璧应难赵氏收：完璧归赵之典反用，谓国璧（政权）恐难归于赵姓（旧主）。

15. 一院奇花春有主：满院奇花终有主人，喻乱世之中民心自有归属。连宵风雨不须愁：连夜风雨也不必忧愁，喻劫难终将过去。

16. 数点梅花天地春：几枝梅花开放，天地便现春意，喻剥极而复、否极泰来。剥复：《易》之剥卦、复卦，剥为五阴剥一阳（衰落至极），复为一阳来复（生机重启）。

17. 寰（huán）中：天下、寰宇之内。承平：太平。四海为家：以四海为一家，语本《史记》“天子以四海为家”。孰主宾：谁是主人谁是宾客？谓泯除内外主客之分，天下一家。

浩荡的天门万古开阖，多少人归去，多少人来。

山河虽然壮好却不是完整的美玉，谁不信那“金”正是祸乱的根胎。

湖山繁华如梦，往事全非，又见云龙向北飞去。

三百年国祚终有告终之日，长天碧水之间只有浩渺的叹息。

天地相互承接，气数同出一原，忽然逢上甲子又逢新的岁运开元。

年华二八之际天地改换，看尽残花凋零，总是默默无言。

毕竟有英雄从布衣中崛起，朱家天子不再以旧都为畿辅。

燕子飞来本属寻常之事，等到李花开尽，春光已非。

胡儿骑马进入长安故地，开辟中原，海疆宽广。

洪水方平，洪水又起，清光应当向汉中方向去看。

漫天一白，正是汉江之秋，憔悴的黄花总带着忧愁。

吉星半升，箕斗之星隐没，金乌太阳起落于海山尽头。

云雾苍茫，各自称霸一方，可怜西北燃起烽烟。

东边来的暴客、西边来的强盗，还有胡儿就在眼前。

世事如棋，一局初残，想要同心协力共渡难关却是大难。

豹子死了还留下一张皮，最美的秋色终究在长安。

火龙从蛰伏中起于燕门之秋，完整的宝璧恐怕难以再归赵氏之手。

满院奇花春天自有主人，连夜的风雨也不必发愁。

数点梅花开放，天地便有春意，想以剥、复二卦追问前因。

寰宇之内自会有承平之日，四海为家，谁是主人谁是宾客？

《梅花诗》相传为邵雍所作的预言诗，共十章，每章四句，托梅花起兴，纵论千百年间朝代兴亡。关于其真伪，学界向无定论：北宋文献未见著录，其“预言”范围直抵元明清乃至近代，通行说法认为今本系后人依托邵雍之名所作——因为诗中“预言”在事后反观皆若合符节，事前则无从索解，这正是谶纬伪托的典型特征。但无论作者为谁，此诗作为传统谶谣文化的代表作，流传极广，影响深远，值得从文学与文化两个层面加以赏析。

从文本看，首章总起：“荡荡天门万古开，几人归去几人来”，以天门开阖喻王朝更替、人物代谢；“山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎”，暗用“金”指女真（金国）入主中原之祸源，把地理与国运绾合为一。第二章“湖山一梦事全非，再见云龙向北飞”，以“湖山”指南宋偏安临安，“云龙北飞”喻帝昺沉海或帝北迁之变，“三百年”“终一日”隐指宋代三百年国祚告终。第三章“天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元，年华二八乾坤改”，纯以象数语言推演朝代轮替，正是邵雍“元会运世”之学的口吻；“看尽残花总不言”以残花默照兴亡，寓黍离之悲。

第四章“毕竟英雄起布衣，朱门不是旧皇畿”，预言布衣天子（朱元璋）崛起，都城不在旧京；“飞来燕子寻常事，开到李花春已非”，以“燕子”隐燕王朱棣，以“李花”隐李自成，皆借物象指人，是谶诗惯技。第五章“胡儿骑马走长安……清光宜向汉中看”，指满清入关、清光出于东北；第六章“漫天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁”，“黄花”暗扣辛亥（黄花岗、秋日之义）之变。其后各章写到烽烟四起、东西强邻、世事如棋、共济和衷之难、“火龙蛰起燕门秋”诸句，皆可被后人附会于近现代史事，故其流传愈广，神秘色彩愈浓。

从诗艺看，全诗以“梅花”意象贯穿，以时序推移结构十叠，每章首句多写景起兴（天门、湖山、云雾、火龙、梅花），次句以下转入议论与预言，声调铿锵，用“开”“来”“胎”“非”“原”“元”“言”等平声韵逐章转换，章法整齐。结章“数点梅花天地春，欲将剥复问前因。寰中自有承平日，四海为家孰主宾”最为开朗：剥极而复，否极泰来，梅花数点而天地回春，喻乱世终有治平之日，“孰主宾”则泯除华夷主客之争，归于天下一家的大同理想，使全诗从宿命的预言转为循环往复、终归承平的历史哲学，与邵雍《皇极经世》“穷则变，变则通”的气脉一以贯之。就文化价值而言，此诗是解读中国谶纬文化、邵雍预言传说乃至民间历史想象的重要文本，其“预言”性不可信据，而其寄寓的历史循环观与治乱忧思则真切可感。

邵雍（1011年—1077年），字尧夫，生于范阳（今河北涿州大邵村），幼年随父邵古迁往衡漳（今河南林县康节村），天圣四年（1026年），邵雍16岁，随其父到共城苏门山(今河南辉县市百泉苏门山)，卜居于此地。后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。