牡丹亭记题词

1. 弥连：即“弥留”，谓病重垂危，缠绵不起。

2. 手画形容：亲手描画自己的写真（画像）传于世而后死。形容，指画像。

3. 溟莫：即“冥漠”，指阴间幽冥世界。复能溟莫中求得其所梦者而生，谓杜丽娘死后竟能在幽冥中寻得梦中之人而复生。

4. 一往而皆：通行本《牡丹亭·题词》作“一往而深”，谓情感一旦发生便深挚不可自拔，此处从文字讹变观之，义仍为至情不移。

5. 荐枕：进献枕席，指女子以身相许，典出宋玉《高唐赋》巫山神女“愿荐枕席”。

6. 挂冠：摘下官冠，指辞官归隐。待挂冠而为密者，谓一定要等到对方辞官归隐才与之深交。

7. 形骸之论：只拘泥于形体外貌、俗世形式而不知情之所本的浅陋之论。形骸，身体。

8. 晋武都守李仲文：晋时武都太守李仲文之女死后复生、与郡吏相恋的幽婚传说，见志怪一类记载。

9. 广州守冯孝将儿女事：传广州太守冯孝将之子的婚事亦涉死而复生的儿女传说，与李仲文事同为汤显祖取材所本。

10. 收考：拘捕拷问。杜太守收考柳生，指剧中杜丽娘之父杜宝拷问柳梦梅。

11. 谈生：汉代睢阳王收考谈生的故事。志怪载谈生夜娶王女鬼魂，违约以火炬照之，女遂不能复生，王乃收拷谈生，后验明实情。

12. 通人：学识渊博、通达事理的人。自非通人，恒以理相格，谓若非通人，总拿常理来推量衡量。

13. 格：推究、衡量、拘执。

14. 第：但、只管。第云理之所必无，安知情之所必有邪！名言，谓尽可说按常理必无此事，又怎知按至情却必有此情！此为“至情论”之纲领。

天下多情女子，难道还有像杜丽娘那样的吗？梦见那位情人就得病，一病就久病不愈，以至亲手描绘自己的画像传于世以后就死了。死去三年了，又能在冥冥之中寻求到所梦的人而复生。像杜丽娘这样，才可以称得上是多情的人了。她的情在不知不觉中激发起来，而且越来越深，活着时可以为情而死，死了又可以为情而生。活着不愿为情而死，死而不能复生的，都不能算是感情的极点啊。梦中产生的情，为什么一定不是真的呢，天下难道还缺少这样的梦中之人吗？一定要挨到男女同席了才算是成亲，等到挂冠辞官后才感觉安全的，都是只看事情表面的说法啊。

记述杜太守事迹的故事，模仿了晋代武都太守李仲文、广州太守冯孝将儿女恋爱的传说。我稍加改动而写成了这个剧本。至于杜太守拘押拷打柳梦梅，也就象汉代睢阳王拘押拷打谈生了。

唉，人世的事情，不是人世所能理解透彻的。自己不是学问贯通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。只是一味强调（杜丽娘死而复生与柳梦梅结合的事）从理的角度看一定没有，又怎么知道从情的角度看一定存在呢？

简析

《牡丹亭记题词》是一篇散文。首段剖析了杜丽娘形象的精神实质，并提示读者和观众，切不可仅作皮相的理解；第二段叙述《牡丹亭》故事的蓝本及源流；末段提出“情”与“理”的矛盾对立，表露出鲜明的倾向。全文层次井然，娓娓道来，以小品的笔调阐发观点，活泼生动，更觉情真意切。

汤显祖（1550—1616），中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。汉族，江西临川人。公元1583年（万历十一年）中进士，任太常寺博士、礼部主事，因弹劾申时行，降为徐闻典史，后调任浙江遂昌知县，又因不附权贵而免官，未再出仕。曾从罗汝芳读书，又受李贽思想的影响。在戏曲创作方面，反对拟古和拘泥于格律。作有传奇《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》，合称《玉茗堂四梦》，以《牡丹亭》最著名。在戏曲史上，和关汉卿、王实甫齐名，在中国乃至世界文学史上都有着重要的地位。