九歌·礼魂

成礼：指祭祀之礼完毕。会鼓：急疾击鼓，鼓点密集。芭(bā）：通“葩”，一种香草姱(kuā夸)：美好。倡：同“唱”。容与：舒缓。

祭祀之礼完毕啊鼓声密集，传递手中的香草啊交替起舞；美丽的女子啊歌声舒缓；春天献出幽兰啊秋天奉上秋菊，岁岁年年啊永不断绝。

赏析

因所祭祀送别的神灵既含天地神祇，亦有人间鬼魂，故而不称 “礼神”，转而命名 “礼魂”。

这首诗以凝练笔墨，描绘出一场热烈庄重的合乐送神的盛景。开篇即点出 “成礼” 二字，使其与《九歌》其余各篇形成呼应。祭祀仪式结束后，密集的鼓点骤然响起，人们一边相互传递鲜花，一边轮番交替起舞。俊俏女子展喉放歌，歌声舒缓悠扬，仪态从容。这正是祭祀众神完毕后，一段简短却热烈的娱神场景。春日以兰为供，秋日以菊为祀，人们满心期盼美好生活能月月如斯、岁岁不变。于是众人从春至秋，以时令鲜花向众神倾诉美好愿景，并许下绵延不绝、直至万古的供奉之诺，既彰显了敬神事神的虔诚之心，也洋溢着真挚的欢乐之情。

“成礼” 的鼓声响起时，仿佛能想见《东皇太一》中 “扬枹兮拊鼓”、《东君》中 “縆瑟兮交鼓”、《国殇》中 “援玉枹兮击鸣鼓” 那些或庄重肃穆、或雍容典雅、或悲怆壮烈的场景。而令人目不暇接的传花轮舞，又恰似《东皇太一》中 “灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”、《云中君》中 “灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央”、《东君》中 “翾飞兮翠曾，展诗兮会舞” 那芬芳满溢、光彩照人的神巫之舞。“姱女” 的歌唱之景，自然也映照出《东皇太一》中 “疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡”、《少司命》中 “临风怳兮浩歌” 的影子；而其 “容与” 的仪态，风神俊逸，亦俨然可见《湘君》《湘夫人》中 “聊逍遥兮容与” 的湘水配偶神的风采。“长无绝兮终古” 的 “春兰与秋菊”，实则是对绿色植物所象征的蓬勃生命力的赞颂。《九歌》中神灵的生活用品与栖息环境，遍布各类芳美植物的盎然生机，集中体现了人们对美好事物的向往与对生生不息生命的礼赞。从这个意义而言，“春兰兮秋菊，长无绝兮终古” 恰可作为《九歌》祀神祈福的核心主旋律。

这首诗在《九歌》中篇幅最短，近乎《诗经》中的 “风” 诗体制，然而寥寥数语，便将一场盛大集会的场面刻画得这般激昂壮阔。伴着急促的鼓点与灵动的舞步，人们传递香草、嬉戏娱乐，以此取悦神灵，顺遂祈神许愿的初衷。诗末 “春兰兮秋菊，长无绝兮终古” 两句，完善了组诗的整体架构：以香草美人比喻清明太平的世道，又以香草美人为纽带，贯穿组诗各篇（《国殇》除外）。此处的香草，既如同总谱的五线谱（承担形式作用），又恰似总谱上的一个个音符（承载内容意义），这般宏观构思可谓前无古人。借送神这一仪式，更寄托了诗人坚定不移的报国之志。

简析

《九歌·礼魂》是一首骚体诗，为《九歌》之末篇。此诗以简练的文字生动描绘出一个热烈而隆重的大合乐送神场面，这是祭祀仪式的最后环节，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。全诗场面恢弘，节奏轻快，洋溢着欢乐之情，亦展现了诗人矢志不渝的报国决心。

屈原（约公元前340—公元前278年），芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌），战国时期楚国诗人、政治家。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。他是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”，楚国有名的辞赋家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影响。屈原投江自尽的日子相传是农历五月初五，即端午节。端午节最初是中国人民祛病防疫的节日。吴越一带春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗。后因屈原在这一天死去，便演变成了中国人民纪念屈原的传统节日。