文赋

魏晋陆机

余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言遣辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。故作《文赋》，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，他日殆可谓曲尽其妙。至于操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮。盖所能言者具于此云。 
　　伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。 
　　其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精骛八极，心游万仞。其致也，情曈曨而弥鲜，物昭晰而互进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华于已披，启夕秀于未振。观古今于须臾，抚四海于一瞬。
　　然后选义按部，考辞就班。抱景者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源。或本隐以之显，或求易而得难。或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。或妥帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心以凝思，眇众虑而为言。笼天地于形内，挫万物于笔端。始踯躅于燥吻，终流离于濡翰。理扶质以立干，文垂条而结繁。信情貌之不差，故每变而在颜。思涉乐其必笑，方言哀而已叹。或操觚以率尔，或含毫而邈然。 
　　伊兹事之可乐，固圣贤之可钦。课虚无以责有，叩寂寞而求音。函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而弥广，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，发青条之森森。粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。 
　　体有万殊，物无一量。纷纭挥霍，形难为状。辞程才以效伎，意司契而为匠。在有无而黾勉，当浅深而不让。虽离方而遯员，期穷形而尽相。故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。言穷者无隘，论达者唯旷。 
　　诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平徹以闲雅，说炜晔而谲诳。虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。 
　　其为物也多姿，其为体也屡迁；其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。虽逝止之无常，固崎錡而难便。苟达变而相次，犹开流以纳泉；如失机而后会，恒操末以续颠。谬玄黄之秩叙，故淟涊而不鲜。 
　　或仰逼于先条，或俯侵于后章；或辞害而理比，或言顺而意妨。离之则双美，合之则两伤。考殿最于锱铢，定去留于毫芒；苟铨衡之所裁，固应绳其必当。 或文繁理富，而意不指适。极无两致，尽不可益。立片言而居要，乃一篇之警策；虽众辞之有条，必待兹而效绩。亮功多而累寡，故取足而不易。 
　　或藻思綺合，清丽千眠。炳若缛绣，悽若繁弦。必所拟之不殊，乃闇合乎曩篇。虽杼轴于予怀，怵他人之我先。苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。 
　　或苕发颖竖，离众绝致；形不可逐，响难为系。块孤立而特峙，非常音之所纬。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣于集翠。缀《下里》于《白雪》，吾亦济夫所伟。 
　　或托言于短韵，对穷迹而孤兴，俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承；譬偏絃之独张，含清唱而靡应。或寄辞于瘁音，徒靡言而弗华，混妍蚩而成体，累良质而为瑕；象下管之偏疾，故虽应而不和。或遗理以存异，徒寻虚以逐微，言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归；犹絃么而徽急，故虽和而不悲。或奔放以谐合，务嘈囋而妖冶，徒悦目而偶俗，故高声而曲下；寤《防露》与桑间，又虽悲而不雅。或清虚以婉约，每除烦而去滥，阙大羹之遗味，同朱絃之清氾；虽一唱而三叹，固既雅而不艳。 
　　若夫丰约之裁，俯仰之形，因宜适变，曲有微情。或言拙而喻巧，或理朴而辞轻；或袭故而弥新，或沿浊而更清；或览之而必察，或研之而后精。譬犹舞者赴节以投袂，歌者应絃而遣声。是盖轮扁所不得言，故亦非华说之所能精。 
　　普辞条与文律，良余膺之所服。练世情之常尤，识前脩之所淑。虽浚发于巧心，或受蚩于拙目。彼琼敷与玉藻，若中原之有菽。同橐籥之罔穷，与天地乎并育。虽纷蔼于此世，嗟不盈于予掬。患挈缾之屡空，病昌言之难属。故踸踔于短垣，放庸音以足曲。恒遗恨以终篇，岂怀盈而自足？惧蒙尘于叩缶，顾取笑乎鸣玉。 
　　若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止，藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理？思风发于胸臆，言泉流于唇齿；纷葳蕤以馺遝，唯毫素之所拟；文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；揽营魂以探赜，顿精爽于自求；理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。 
　　伊兹文之为用，固众理之所因。恢万里而无阂，通亿载而为津。俯贻则于来叶，仰观象乎古人。济文武于将坠，宣风声于不泯。塗无远而不弥，理无微而弗纶。配霑润于云雨，象变化乎鬼神。被金石而德广，流管絃而日新。

注释

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译文

我常常观赏有才之士的作品，私下里能体会到他们的构思用心。运用语言、修饰文辞，实在有很多变化，写作的好坏优劣，是可以谈论的。每当自己缀文写作，尤其能感受到其中的情致。我常常担心构思的意念与事物不相称，文辞不能充分表达思想。大概不是通晓作文道理难，而是实际写作达到这种境界难啊。所以创作《文赋》，来叙述先贤的美文，趁机论述作文成败的关键缘由，日后或许可以说能穷尽写作的奥妙。至于借鉴前人经验（如同拿着斧头砍削斧柄），虽然所效仿的范例就在眼前，但具体写作时的灵活变化，实在难以用语言说尽。我所能言说的都在这篇赋中了。

伫立在天地之间深入观察，在古籍中颐养情志。顺应四季变化感叹时光流逝，眺望万物思绪纷繁。在深秋为落叶凋零而悲，在芳春为柔枝抽芽而喜。内心像怀抱着寒霜般敬畏，志向像临近云端般高远。咏赞先代美德的卓越盛大，诵读前人遗留下的清美芬芳。遨游在文章的宝库中，赞赏华美的文辞条理分明。感慨之余放下书卷拿起笔，姑且把这些情感抒发在这篇文章里。

构思开始的时候，都要停止视觉听觉的感知，深入思考并广泛探求。精神驰骋到八方极远之处，心灵遨游在万仞高空之上。当文思到来时，情感由朦胧逐渐变得鲜明，事物也清晰地纷纷涌现。汇聚各种言论的精华，吮吸六经的芬芳滋养。像在天河中平稳漂流，像在地下泉中浸润洗涤。这时，艰涩的文辞难以吐出，就像游鱼衔着鱼钩，从深渊深处艰难而出；优美的辞藻接连涌现，就像山鸟被箭射中，从高空云层坠落。收集百代古籍中的缺文，采撷千年流传的遗韵。抛弃像早晨已开过的花朵般陈旧的辞藻，开启像傍晚未绽放的花苞般新颖的文思。在片刻间纵览古今，在一瞬中遍观四海。

然后按照内容安排结构，依据章节提炼语言。对有形象的事物都加以描绘，对有声音的事物都予以表现。有的像顺着枝条摇动树叶，由本及末；有的像沿着水流探寻源头，由表及里。有的从隐晦之处逐步阐明，有的从浅显之处反而深入难点。有的像老虎换毛后光彩焕发，百兽驯服；有的像神龙出现后气势威严，群鸟飞散。有的文辞妥帖容易运用，有的却生硬不合难以安适。潜心凝神思考，精选各种思绪形成文辞。将天地万物纳入胸中，把世间百态凝聚于笔端。起初在干燥的唇边徘徊犹豫，最终在濡湿的笔端流畅挥洒。文义如同树干支撑起内容的根本，文辞如同枝条结出繁茂的果实。确实情感与文辞的面貌毫无偏差，所以每一种情感变化都在文辞中显现。思绪涉及欢乐，笔下必然带笑；刚刚言说悲哀，文间已含叹息。有时拿起木简不经意间写成，有时含着笔毫却思绪渺茫。

这种创作之事的乐趣，本就值得圣贤敬佩。从虚无中探求实在，从寂静中寻求声音。把深远悠长的情意蕴含在短绢般的文字中，将充沛激昂的情感从寸心之中抒发出来。语言越是扩展，意境就越发广阔；思绪越是深入，内涵就越发深刻。像播撒芬芳的花朵散发香气，像生长青翠的枝条郁郁葱葱。文思鲜明如疾风飞扬、如暴风劲起，文采浓郁如乌云从文坛升起。

文体有万千差异，事物没有固定的形态。纷繁复杂又变化迅疾，形貌难以描摹。文辞凭借才华展现技巧，文意如同工匠主导构思。在有无之间努力探求，对深浅之处绝不退让。即使偏离方正、不拘圆转的常规，也期望能穷尽事物的形态与神情。所以喜欢炫耀的人崇尚浮夸，追求惬意的人注重妥帖。议论透彻的人没有狭隘之见，论述通达的人唯有旷达之思。

诗歌因情感而显得艳丽柔美，赋因描摹事物而显得清明畅达。碑铭通过文辞彰显事实本质，诔文情意缠绵而凄切悲伤。铭文内容广博而文辞简约，温润含蓄；箴文声调抑扬而清新刚健。颂文从容舒缓而文采华美，论说文精细微妙而明朗流畅。奏章平和透彻而娴雅得体，辩说文光彩鲜明而巧妙谲诈。虽然文体的区分在此，但也要禁止邪说、制止荒诞。关键在于语言通畅而道理明晰，所以不必追求冗长。

事物的形态多种多样，文章的体式也屡次变迁；立意崇尚巧妙，运用语言贵在华美。至于文辞声韵的更替变化，就像五种色彩相互映衬而成锦绣。虽然语辞的取舍没有固定常规，本来就崎岖难安、不易妥帖。如果能通晓变化规律而按顺序安排，就像开辟水流容纳泉水般顺畅；如果错失时机、颠倒先后，就常常会像拿着末梢接续顶端一样本末倒置。违背了色彩搭配的次序，文章就会显得污浊而不鲜明。

有的（文辞）向上逼近前文的条理，有的向下侵扰后文的章节；有的文辞不当却道理恰当，有的语言通顺却妨碍文意。把它们分开则两者都美，合在一起则两败俱伤。在细微处考较优劣等级，在毫厘间决定保留或删去；如果经过权衡裁断，本来就应该使它们完全恰当。有的文章辞藻繁多、道理丰富，却意思表达不恰当。主旨不能有两种指向，说尽了就不可再增添。用一句精要的话放在关键处，这是一篇文章的警策之句；即使众多文辞条理清晰，也必须依靠这警策之句才能见效。的确这样做功劳多而缺憾少，所以取用完备就不再更改。

有的文思与文采交融，清丽而光彩盛明。鲜明得像彩色繁丽的锦绣，凄切得像繁复的琴弦声。如果所模拟的与前人没有差异，就会暗暗与过去的篇章相合。虽然是自己心中构思创作，却担心别人早已先说过。如果损害廉洁、违背道义，即使喜爱也必须舍弃。

有的文句像草苕挺出、禾穗高耸，出众而达到绝妙的境界；形态难以追随，声响难以维系。孤零零地独立特立，不是普通文辞所能连缀。内心空落没有匹配，思绪徘徊难以舍弃。石头藏着美玉，山峦就增添光辉；水中怀着珍珠，河流就显得明媚。那些像榛楛一样粗劣的文句不必删去，也会因美好的文句聚集而蒙受荣光。把《下里》这样的通俗之作与《白雪》这样的高雅之作连缀，我也能成就那美好的作品。

有的文章依托短小的诗篇，面对困窘的情境抒发孤独的兴致，俯视之下寂寞无友，仰望之间空旷无人承接；就像单独张起一根琴弦，虽含清越的歌声却没有回应。有的文辞寄托于憔悴的声韵，徒有华丽言辞却毫无光彩，把美丑混杂成一体，让优良的本质蒙上瑕疵；就像堂下的管乐节奏偏急，所以虽然有回应却不和谐。有的抛弃道理而追求奇异，徒然探寻虚浮、追逐细微，言辞缺乏情感与爱意，文辞漂浮而不归于实处；好比琴弦细小而琴徽紧急，所以虽然和谐却不能动人悲伤。有的奔放而求和谐，一味追求声音杂乱、辞采艳丽，只图悦人眼目而迎合世俗，所以声调虽高而格调低下；就像醒悟到《防露》与桑间之音的淫靡，即使悲伤却不高雅。有的清新虚静而含蓄委婉，常常去除繁杂与泛滥，却像缺少本味的太羹，如同清淡的朱弦琴声；虽然能一唱三叹，却终究高雅而不艳美。

至于繁简的剪裁，上下的布局，根据适宜情况灵活变化，其中自有精妙的情理。有的言辞粗拙而比喻巧妙，有的道理质朴而文辞轻快；有的因袭旧说却更显新颖，有的沿用俗文却更显清新；有的一看就能明察，有的钻研后才显精妙。好比舞者随着节拍挥动衣袖，歌者应和琴弦发出歌声。这正是轮扁难以用言语表达的奥妙，所以也不是华丽言辞所能精确描述的。

大凡文辞的条理与创作的规律，确实是我内心所信服的。熟悉世人创作中常见的过失，知晓前代贤才的美善之处。虽然文章发自巧妙的心思，有时却会被浅薄的眼光嘲笑。那些美好的文辞，就像田野里的豆子一样繁多。如同风箱鼓风无穷无尽，与天地一同生长。虽然在当今世上纷纭繁盛，可叹我能获取的不满一捧。担心自己才疏学浅如汲水瓶常空，苦于美好的言辞难以连缀。所以在矮墙前艰难前行，发出平庸的音调来凑足乐曲。常常写完文章仍留下遗憾，哪会因有所得而自满？害怕像蒙尘的瓦缶被敲击，反被如玉器鸣响般的佳作取笑。

至于文思感应的时机，思路通畅与阻塞的规律，来时无法阻挡，去时无法挽留，隐藏时像影子消失，出现时像声音响起。当自然的文思迅捷畅达时，还有什么纷乱不能理清？思绪像风从胸中涌起，言辞像泉从唇齿间流淌；文辞繁盛而接连不断，只凭笔墨纸帛来描摹；文采鲜明满眼生辉，声韵清越充耳动听。等到六种情感停滞不畅，志向已去而精神滞留，人像枯木般沉寂，心如涸流般枯竭；聚起精神探寻幽深的义理，竭尽心力自我求索；道理越发隐晦难见，思绪像抽丝般艰难缓慢。因此有的费尽心力却多有懊悔，有的随意挥洒却少有过失。虽然创作之事在我手中，却不是我力量所能完全掌控的。所以时常空怀感慨而自我惋惜，我不知晓思路通畅与阻塞的缘由。

文章的作用，本是各种道理的依托。它能拓展万里而无阻碍，贯通亿载而成为津梁。向下为后代留下准则，向上可取法古人的典范。拯救将衰落的文王、武王之道，使好的声名风气永不泯灭。无论多么遥远的路途都能抵达，无论多么细微的道理都能阐明。它像云雨般滋润万物，像鬼神般变化无穷。刻在金石上使德行广传，谱入乐声中使新意日增。

赏析

简析

《文赋》是一篇文艺理论作品。该赋序言说明创作缘由和意图，指出“意不称物，文不逮意”的困惑，认为对写作的认识，虽然可以借览前人的经验，但主要靠个人在实践中摸索。“意物文”与“知能”的各自关系，是写作应处理的两大难题；接着叙述创作前的准备以及进入写作过程后，要保持精神意念的高度集中，排除杂扰，全心投入构思，充分运用想象和联想，获得形象准确的语言。要发掘昔日积累，寻求充分表达情志的新颖文辞；然后论创作立意，并从思想、语辞两方面，说明写作的乐趣；又论述文体多样性的成因，分析十种文种特征，论作文时注意处理的四个问题，说明创作的艰难；最后论艺术灵感及文章的作用。