列德而尚贤

1. 列德而尚贤：按德行安排等级职位而尊崇贤能。列：安排位次。尚贤：崇尚贤才。

2. 农与工肆之人：农民和手工业者、市井之人。工肆：作坊、市肆。举：选拔举用。

3. 高予之爵：授给他高的爵位。重予之禄：授给他丰厚的俸禄。断（duàn）予之令：授予他决断政令的权力。

4. 蓄禄：蓄养的俸禄，即俸禄。信：信服。政令不断则民不畏：政令不果断百姓就不畏惧。

5. 以德就列：按德行安排职位。以官服事：按官职任事。以劳殿（diàn）赏：按功劳定赏赐的等次。殿：殿后，引申为评定次序。量功而分禄：衡量功劳大小来分给俸禄。

6. 辟（bì）私怨：避开私人恩怨。辟：通“避”。此若言之谓：说的就是这个道理。若：此。

7. 服泽之阳：服泽的北面。阳：水北山南曰阳。舜：传说中的古帝，原出身民间，尧举用之。

8. 阴方之中：阴方之地（一说地名）。益：即伯益，舜、禹时贤臣。九州成：九州得以治理成就。

9. 伊尹：商汤贤相，出身庖厨（厨师）。庖（páo）厨：厨房。其谋得：他的计谋得以实现。

10. 闳（hóng）夭、泰颠：周文王的贤臣，原出身卑微。罝（jū）罔（wǎng）：捕兽的网（罔通“网”），指他们原是渔猎卑贱之人。西土服：西方诸侯归服。

11. 敬惧而施：谨慎尽责地施行政事。竞劝：争相勉励。尚意：文字有讹（通行本作“尚意（德）”），“意”疑为“德（憲）”之讹，从上下文解为崇尚德义。

12. 辅相承嗣：辅佐之臣和继承者。谋不困：谋划不会困乏。恶（è）不生：坏事不生。由：因为。

13. 得意：国家治理顺遂之时。尚：通“上”。祖述：遵循效法。政之本也：为政的根本。

所以古代圣王为政，给有德的人安排职位并尊重现贤能的人，即使身处农业与手工业、市集的人，如果有才能就选用他。给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，使他们担负一定的工作，果断地给予他们行使政令的权利。墨子说：“爵位不高，百姓就不尊敬他；积蓄和俸禄不丰厚，百姓就不信任他；行使政令不果断，百姓就不畏惧他。”提出这三件（爵位、蓄禄、政令）来授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事业成功。所以在这时，以德行来安排职位，按官职从事于职事，按功劳（的大小）决定赏赐（的多少）（殿：通“奠”，定），衡量功劳（的大小）而分配俸禄。所以官吏没有永远不变的富贵，而百姓也不会自始至终贫贱；有才能的人就选用他，没才能的人就使之居于下位。提拔正直无私、行为合“义”的人，避免为私利而相互仇恨的人，这就是说的这样的言论。所以古代尧选拔舜在服泽（地名）的北边（阳：山之南、水之北都称为“阳”），把政权交给他，天下安定。禹选用益在阴方（地名）之中，把政权交给他，九州平定。汤选用伊尹在厨房之中，把政权交给他，谋略成功。文王推举闳夭、泰颠于从事渔猎之中（罝：捕鸟兽的网），把政权交给他们，商朝末年西方的各个部落臣服。所以在这个时候，即使是禄厚位尊的大臣，没有谁不敬惧并且戒惕的（施：通“惕”，小心谨慎）；即使是从事农业、手工业、市集（店铺）的人，没有不争着勉力去崇尚道德的（意：疑为“德”字的讹误）。所以士这种人能用为得力助手（承嗣：副官，助手）。所以得到士，谋略就不会受挫，身体不必劳苦。名声确立且功业成就，美好的事物得以显扬，丑恶的事物不会发生，就是由于得到了士的缘故。

因此墨子说：“如愿以偿的时候，贤士不可不选用；治国不顺利时，贤士不可不选用。往上想师法前人，奉行尧舜禹汤之道，就不可以不崇尚贤能。尚贤的人，是政治的根本啊。”

简析

此文阐述了墨子的尚贤思想，强调古代圣王列德尚贤，不论出身提拔贤能之士，并赋予权力和责任，以确保其尽心为国。文中提出“爵位、蓄禄、政令”三要素，论证了圣王做法的合理性。他进一步说明圣王以德才选拔官员，实现平等原则，并列举历史实例强调尚贤对国家治理的重要性；最后，他总结认为尚贤是政治根本，贤士对国家安定繁荣不可或缺。全文逻辑清晰、说理透彻，展现了墨子尚贤思想的深刻内涵和深远意义。

墨子，名翟，春秋末期战国初期人（一说宋国人，一说鲁国人）。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。