赠友五首

1. 常令：每月一定的政令法度；握金镜：执持明镜，喻洞察万物、掌握治国之道。

2. 六气：阴、阳、风、雨、晦、明，古谓天有六气以生五味、五色。

3. 象魏：古代宫门外高耸的阙门，国家法令悬于其上，故“悬法”于象魏；彝伦：常理常法。

4. 畬（shē）田：焚烧田中草木而后耕种的田地；矻矻（kū kū）：勤劳不懈貌；皴胝（cūn zhī）：手足皮肤冻裂生茧。

5. 秉国钧：执掌国家权柄；抵璧：扔弃宝璧，喻不贵宝物。

6. 庸：唐代租庸调制中以绢布代役之征；算丁口：按人口计征；不刊：不可更改。

7. 尹京：任京兆尹治理京师；逡巡：迟疑、缓慢，此指迁转之快不稍迟疑。

8. 三牲：牛、羊、豕，指丰厚的祭祀奉养；庭闱：父母居处，代指父母；风树悲：即“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”之悲。

一年十二个月，每月有固定的政令。君主颁布而臣下奉行，这叫做掌握治国的明镜。

由此六气顺畅，万物之性得以顺遂。时令一旦反常，生灵就要遭殃。

周汉德行衰落，王风开始不振。自从斩了晁错，诸侯更加强盛。方圆百里法令不同，四季各自为政。盛夏大兴土木，春天残害人命。谁能挽救这些过失，就等您辅佐朝政。宫门巍峨，悬法于此，伦理常道得以端正。

银出在楚山深处，金出在鄱溪水滨。南方人抛下农业，去求金银，历尽苦辛。披砂凿石，无冬无夏地辛劳，手脚皴裂生茧，只知爱利不爱身。畬田懒得砍伐，稻田也懒于耕耘，相携做了游手好闲之人，都说要去求金银。毕竟金与银，与泥土尘土有什么不同？它不是衣食之物，救不了饥寒之人。弃本而趋末，表面日富实则岁贫。所以先代圣王，抛弃收藏而不以金为珍宝。谁能恢复古风，等您执掌国政。捐弃金银、掷还宝璧，不要让百姓劳苦。

私人家中没有铸钱的炉子，平地上没有产铜的山。为什么秋夏两税，年年要缴铜钱？钱的力量日重，农力日渐枯竭。贱价粜出粟麦，贱价卖掉丝绵。岁末衣食皆尽，怎能不饥寒？我听说建国之初，制度垂范不可更改：庸按人口摊派，租按桑田计算。不求土地所无，不强人所难。量入为出，朝廷足用百姓也安定。兵兴时一变法，兵罢却不再恢复。使我们务农桑之人，憔悴在田间。谁能革除这弊病，等您掌握财赋之权。恢复那租庸之法，政令如同贞观年间。

京师是四方的表率，是王化的根本。地方长吏久于其任，然后风化才敦厚。为什么治理京师的官员，迁转竟毫不迟疑？请您屈指数一数，十年间换了十五人。法令条文天天更改，官吏也已尽力。政令宽严不能统一，民心怎能淳厚？九州以雍州为首，是诸州所遵从的。天下都像这样，凭什么安定我们的百姓。谁能改变此法，等您辅政筹划。慎重选任清廉良吏，让他们父子相传久任。

男子三十娶妻，女子二十出嫁。近代多有离乱，婚姻往往过期。嫁娶既不早，生育常苦迟。儿女还未成人，父母已经衰弱。凡人显贵通达之日，多在长大成人之时。想报答父母却亲不待，孝心无从施展。可哀啊三牲的奉养，少有能赶上父母在堂的。可惜啊万钟的俸禄，多用来饱了妻儿。谁能端正婚礼，等您整肃国家纲纪。但愿孝子之心，都没有风树之悲。

《赠友五首》是白居易早期以政论入诗的组诗，五首各自立题而一贯以“待君”为结，显然是致赠友人之谏书体。第一首从“每月有常令”的天道秩序立论：政令合于时令则“六气顺、万物性”遂，令一出而反常则“生灵受其病”；继举周汉衰微、斩晁错而诸侯益横等史事，把自然节律与政治伦理打通，末以“象魏门悬法”期友执掌邦柄。第二首咏采金银之害：楚山鄱滨之人“披砂复凿石”“手足尽皴胝”，而“畬田慵斫、稻田懒耘”，弃本趋末，末句“捐金复抵璧”化用汉文帝却千里马、贾谊“抵璧捐金”之意。第三首最切中唐中后期财政之弊：两税法以钱定税，农人被迫贱粜粟麦、贱贸丝绵以纳铜钱，“钱重物轻”之痛写得句句落实；又追述租庸调制“量入以为出”的合理性，主张“复彼租庸法，令如贞观年”，是白居易经济思想的直白表达。第四首论京兆尹更代频繁：“十年十五人”，政无恒守，宽猛不一，故民心不淳，主张“慎择循良吏，令其长子孙”，见识通达。第五首由婚嫁失时说到孝道难全：“儿女未成人，父母已衰羸”，纵有万钟之养而亲不待，归结于“风树悲”之典。五首结构一律先陈弊、次引古、终望友人之力，以诗代疏，语言质直，正是其“文章合为时而著”主张的实践。

白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等。