留别公安太易沙门

1. 太易沙门：僧人太易。沙门：梵语之音译，指出家修道之人，即僧侣。留别：离别时留赠诗作。

2. 庐山远：东晋高僧慧远，居庐山东林寺三十余年，结白莲社，为净土宗初祖，此借指高僧之隐修。

3. 丽藻：华美的文辞。休上人：南朝宋僧惠休，能诗文，与谢灵运、鲍照相善。上人：对僧人的敬称。

4. 数（shuò）问：屡次探问。舟航：船，指诗人行程。留制作：挽留以求得其诗文著作。

5. 炉峰：庐山香炉峰，因形似香炉、云气缭绕得名。此借指山寺胜境。

6. 兰若（rě）：梵语'阿兰若'的略称，意为寂静之处，代指佛寺。

7. 飞锡杖：僧人手持锡杖游方，称为'飞锡'。锡杖：僧人所持有环之杖，振环有声。出风尘：超出于尘世之外。

您隐居修行，有如当年庐山的慧远法师；我初逢您，就像遇见了擅写丽藻的休上人。您屡次探问我的行舟，殷勤挽留，只为求得我的诗文。

愿您先踏遍炉峰营置一方寺院，再徐徐振起锡杖，超出于滚滚风尘之外。

此诗是杜甫离公安时留别当地僧人太易之作，题面虽为留别，诗却通篇以佛门高僧典故相推许，将离情化入方外的清旷之中，别具一格。开头'隐居欲就庐山远，丽藻初逢休上人'连用两位诗僧故事：前句用东晋慧远法师隐居庐山结白莲社之典，称许太易有庐山远公之志；后句用南朝宋诗僧惠休工于丽藻之典，谓初逢便如遇见能诗的休上人。两个典故皆切'沙门'身份，一写其道行，一写其文采，起手便把对方安放在高僧谱系之中，推许极雅。'数问舟航留制作'写二人交往之迹：太易屡次探问诗人的行舟归期，殷勤挽留，只为求得他的诗文制作——'数问'见其情之切，'留制作'见其所重非酒食之欢而是文字之契，这正是杜甫在穷途中最看重的知遇。'先蹋炉峰置兰若，徐飞锡杖出风尘'转写太易将来的行止：先踏遍香炉峰营置僧寺，再徐徐拄着锡杖游方，超出于风尘之外。'先''徐'二字从容有致，写出高僧行事的从容次第，也暗含诗人对方外自由世界的向往——自己一生为风尘所困，而友人却能振锡而出，两相对照，留别之情与出世之羡都蕴于言外。今所传诗句虽残，而结构犹可睹：起二句立其人，'数问'一联纪其交，'先蹋'一联送其行，用典精切，气度安雅，见出杜甫与方外之交的一段清缘。

杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。