玉台观

1. 玉台观：道教宫观，相传在阆州（今四川阆中），为唐高祖之子滕王李元婴任阆州刺史时所建。

2. 浩劫：道教、佛教中指极久远的时间单位称“劫”；此处又兼指观中高峻的石台阶层（塔、观的层级亦称劫），极言其崇高古老。

3. 王：指滕王李元婴，唐高祖第二十二子，善丹青，建玉台观。

4. 平台：西汉梁孝王所筑台榭名，在睢阳，延揽文士，后世借指王侯游赏宴集之所，此处借比滕王遗构。

5. 萧史：传说春秋时秦穆公时人，善吹箫，娶穆公之女弄玉，夫妇同升仙而去，后世以之代指仙人。

6. 鲁恭：即鲁恭王刘余，汉景帝之子，曾坏孔子旧宅，于壁中得古文《尚书》《礼记》等经传，此处借指观中古碑文字如孔壁遗经般古老。

7. 群帝：道教称天上诸帝君为群帝，如五方上帝之类。

8. 干坤：即乾坤，天地。

9. 十洲：传说中的海上十洲，祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，皆神仙居所。

10. 笙鹤：仙人乘鹤、吹笙之谓，用周灵王太子王子乔（王子晋）吹笙作凤凰鸣、乘白鹤成仙的典故。

高峻的玉台观是滕王当年营造，

我如今像登临平台遗构一般来作访古之游。

彩云缭绕处，仿佛萧史吹箫的仙侣正驻留其间，

壁上碑版文字，就像鲁恭王孔壁所留的古老经书。

这里的宫阙高高上通诸天帝君的居所，

凭栏四望，天地万象仿佛直抵海上十仙之洲。

人们传说有仙人吹笙跨鹤，

时时飞过这玉台山的山头。

此诗为杜甫游阆州玉台观（一说梓州玉台观）所作的登临怀古之作，题咏道教宫观而笔势奇崛，前人评其“奇气涌现”。首联“浩劫因王造，平台访古游”，点出道观来历与游观之事：“浩劫”本为道家计时的宏名，极言其久，此处兼指观中高耸的石阶层级（佛道建筑中“劫”亦可指塔的层级），“因王造”谓此观由唐代宗室王（阆州滕王李元婴）所营造，起笔即见宫观气象宏大、来历不凡；“平台”用西汉梁孝王平台的典故，以侯王之旧苑比附滕王之遗构，“访古”二字暗含吊古之思，为全诗定下怀古基调。颔联“彩云萧史驻，文字鲁恭留”，连用二典分写道观之仙姿与文物之留存：上句用春秋时萧史善吹箫、穆公以女弄玉妻之、夫妇乘风凰升仙的故事，想象彩云缭绕之中仿佛仙侣驻留，极写道观的缥缈仙气；下句用鲁恭王坏孔子宅、于壁中得古文经传的典故，谓观中碑版文字如孔壁遗经般古意斑驳，一虚一实，仙气与古意相映。颈联“宫阙通群帝，干坤到十洲”，陡然放开境界，是全诗最见笔力处：“群帝”指道教传说中的诸天帝君，“十洲”为传说中祖洲、瀛洲等海上十仙洲，言此观宫阙高入云霄、上通天帝，凭高远望则乾坤万象尽收眼底、恍若直达仙洲，视野由一观而扩至天地，把道观的崇高与道教的宇宙想象融为一体，气象雄浑，正如前人所赞“奇警”。尾联“人传有笙鹤，时过此山头”，收束于缥缈的传闻：相传仙人王子乔（一说仙人乘鹤吹笙）时常乘笙鹤经过此山，以“人传”“时过”的恍惚口吻写仙人出没，使全诗在实地登览之后荡开一层虚境，余韵悠然。全诗以“访古”始、以“传仙”终，虚实相生，用典绵密而不堆垛；中间二联对仗精工，“通”字、“到”字炼得极有力量，写出宫观上薄云天、俯瞰乾坤之势。杜甫一生沉沦不遇，晚岁漂泊西南，登临仙宫，于彩云笙鹤的向往背后，亦隐然寄寓着对尘世乱离的厌倦与超脱之想，怀古、游仙与身世之感浑然一体，故此诗于雄奇之外别有深沉意致。

杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。