寄张十二山人彪三十韵

1. 张十二山人彪：张彪，隐士，排行十二，居嵩山。山人，隐士。三十韵：一百句排律。2. 嵩阳：嵩山之南，指张彪隐处。3. 三违颍水春：三次错过颍水之春，谓三年未能相访；颍水在嵩山附近。4. 艰难随老母：张彪于乱世中随侍老母，纯孝。5. 惨澹向时人：对时人态度冷淡惨淡。6. 谢氏寻山屐（jī）：谢灵运特制的登山木屐，喻张彪游山之趣。7. 陶公漉（lù）酒巾：陶潜以头巾漉酒，喻隐士高致。8. 群凶弥宇宙：叛乱凶徒遍布天下。9. 此物在风尘：此等高士之风流人物埋没于风尘。10. 历下：历城（今济南）。姜被：东汉姜肱与兄弟共被友爱之典，谓在历下得兄弟般情谊的友人。11. 孟邻：孟母三迁择邻之典，谓在关西得到好邻居。12. 交契：交谊。13. 道流：学道之人，谓晚年新交接的道流。14. 静者：恬静之士，指张彪。心多妙：心境多妙悟。15. 艺绝伦：技艺（草书、诗）无与伦比。16. 曹植休前辈：论才当使曹植让前辈之名（极言其才）。17. 张芝更后身：谓张彪是草圣张芝转身后身。18. 一字买堪贫：其诗一字之价可使人脱贫，用陈子昂一字之价、洛阳纸贵意；又暗合相如千金。19. 防寇：防备寇乱。20. 深潜托所亲：深藏避乱，依托亲友。21. 甯（nìng）：岂。倚门夕：母倚门望子，用王孙贾母语，切其孝养。22. 洁飧（sūn）晨：清晨备洁馔养亲；飧，晚饭，泛指饭食。23. 疏懒为名误：疏懒之性反为声名所误。24. 丧我真：丧失真性（嵇康、庄子意）。25. 索居：独居。26. 悲辛：悲苦辛酸。27. 边徼（jiào）：边境，指秦州。28. 席珍：席上之珍，喻贤才（《礼记》儒有席上之珍以待聘）。29. 世祖修高庙：汉光武帝（世祖）修葺高祖之庙，喻肃宗中兴、收复宗庙。30. 文公赏从臣：晋文公赏从亡之臣，喻随驾者受赏。31. 商山犹入楚：商山四皓避秦入楚地之山，喻隐者所居。32. 源水不离秦：桃源之水不离秦地（秦州），谓隐者仍在秦陇。33. 存想：存思（道家修炼法）。青龙秘：道家青龙秘术。34. 白鹿驯：乘骑驯服的白鹿，仙隐之趣。35. 耕岩非穀口：耕于岩下并非因避世如郑璞（穀口子真耕于岩石之下）。36. 结草即河滨：结庐滨河即成隐处。37. 肘后符应验：肘后（葛洪《肘后备急方》）的符箓应验，谓其通方术。38. 囊中药未陈：囊中药不曾陈旧，道术有验。39. 良觌（dí）：美好会面。渺无因：渺茫无缘。40. 屈伸：屈与伸，喻人生进退荣枯。41. 此邦：此秦州之地。尚武：崇尚武事。42. 鼓角淩天籁：军中鼓角之声超过天然音响。43. 信月轮：信使随月轮往来（音书凭月）。44. 官场罗镇碛（qì）：官军营垒罗布于城镇沙碛。45. 洮岷（mín）：洮水、岷山，陇右边地。46. 斗将辰：武将角斗之时。47. 余孽：残余的贼党（吐蕃、叛卒）。纷纶：纷乱众多。48. 高兴知笼鸟：高远兴致自知如笼中之鸟。49. 斯文起获麟：文运之感如同获麟绝笔；孔子获麟而叹斯文将丧。50. 摇落：草木凋零。51. 松筠（yún）：松竹，喻坚贞之节与故人。

独自高卧嵩山之南的隐客，我三次错过了颍水的春天。他在艰难中侍奉老母，对时人却冷淡惨淡。他有谢灵运寻山的木屐，有陶渊明漉酒的头巾。群凶布满宇宙，这样的人物埋没风尘。

当年在历下我曾辞别姜肱共被般的挚友，在关西又得孟母择邻般的好邻。早年结交的情谊已密，晚岁又新接了学道的流辈。恬静之人心多妙悟，先生艺业无与伦比。草书写得何等苦心，诗兴也自有神助。论才可让曹植退居前辈，又是草圣张芝的转世后身。几篇吟咏可传到老，一字之价足以救贫。

当是时恐怕为了防备寇乱，深深潜藏依托亲友。岂有母倚门望子之夕，还尽力清晨备洁馔养亲？我因疏懒反被声名所误，为奔驱丧失了真性。独居已觉寂寞，相遇更添悲辛。

我流转依托边地，逢迎之间念想席上之珍。时来故旧已少，乱后别离频繁。世祖重修高祖之庙，晋文公赏赐从亡之臣。商山四皓犹可入楚，桃源源水不离秦地。

存想青龙秘术，骑乘驯顺白鹿。耕于岩下并非学穀口子真，结庐河边即是隐居。肘后的符箓应验，囊中的药不曾陈旧。旅怀终觉不快，良会渺渺无因。

自古都多悲恨，浮生自有屈伸。此地如今崇尚武事，何处还可依仁栖身？鼓角声压过天籁，关山音信凭月轮传来。官军营垒罗列镇碛，贼火逼近洮岷。此地萧索成了论兵之所，苍茫正是斗将之时。大军处处屯驻，余孽尚且纷纭。

高远的兴致自知如笼中鸟，斯文之感正如获麟之悲。穷秋正草木摇落，回首遥望松竹之贞。

乾元二年秋，杜甫在秦州寄怀故人张彪。张彪是隐居嵩山的孝子高士，善草书、工诗。此百句排律以人为主，通篇为故人立传，兼写乱离中士人的共同命运。首段十二句总写张彪为人：独卧嵩阳、三违颍水，先叙相隔之远、相失之久；艰难随老母，惨澹向时人十字立骨——孝于亲而傲于世，是隐士品格的核心。谢氏寻山屐，陶公漉酒巾，连用谢灵运、陶渊明二典，写其游赏之趣与任真之致；而群凶弥宇宙，此物在风尘，天下板荡，如此人物竟埋没风尘，痛惜之情已寓其中。第二段叙交谊与才艺：历下辞姜被（用姜肱友于之典）、关西得孟邻（孟母择邻之典），追述早年与晚年交游；静者心多妙，先生艺绝伦，承题眼静者二字，赞其由静得妙；曹植休前辈，张芝更后身，论诗让陈思、论书直谓草圣后身，推许至极；数篇吟可老，一字买堪贫，诗可传世、一字救贫，是对故人诗艺的最高评价，亦隐然有身世相怜——真才在世而世不能用。第三段写乱离景况：将恐曾防寇，深潜托所亲，张彪为避寇乱潜藏依亲；甯闻倚门夕，尽力洁飧晨，翻用倚门之典，谓岂有倚门之夕、而犹尽力备晨馔养亲——句意赞其孝养不辍。随即转到自己：疏懒为名误，驱驰丧我真，我以疏懒之性反被声名所累，奔驱于世丧失真性；索居犹寂寞，相遇益悲辛，独居寂寞，相见唯添悲辛——同是乱世失意人，相濡以沫亦只能相悲。第四段写秦州形势与时局：世祖修高庙，文公赏从臣，以光武中兴、文公赏从喻肃宗还京、扈从受赏，亦暗叹自己不与赏列；商山犹入楚，源水不离秦，谓隐者商山可避、而桃源之水终究不离秦地——张彪欲隐，天下竟无净土，此乱后最沉痛语。耕岩非穀口至囊中药未陈六句写张彪道术：存想青龙、骑行白鹿、肘后符验、囊药未陈，俨然一幅道士高人图，于庄重中见潇洒。第五段收于秦州兵氛与自己之感：此邦今尚武，何处且依仁——此间崇尚武备，仁风何托？鼓角淩天籁，关山信月轮，军声压过天籁，音书只凭月色；官场罗镇碛，贼火近洮岷，大军与残寇相持于陇右，正是萧索论兵、苍茫斗将之时——隐者之静与边地之动对峙，愈显乱世不容高士。结四句最沉痛：高兴知笼鸟，斯文起获麟——高致如笼中之鸟，斯文之感直追获麟绝笔之叹；穷秋正摇落，回首望松筠——凋零时节，唯回首遥望松竹之节。以松筠收束，既赞张彪坚贞，亦自明素守，余韵悠然。全诗写人则孝、静、才、艺四美具备，写世则乱、贫、别、兵层层逼紧，用典绵密而一气贯注，可谓以排律为故人作传，亦为乱世士人总写心影。

杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。