赠东岳焦炼师

1. 焦炼师：姓焦的女炼师或方士，炼师为对道士之尊称（唐世男女道士皆可称炼师），居东岳泰山。一说即李白《赠女冠焦炼师》同咏之人。2. 千岁余：逾千岁，极言其寿考，道家有千年之桃、广成子千二百岁之说，此为仙话式赞语。3. 五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，谓其遍游名山修道。4. 齐侯鼎：春秋齐国国君之鼎彝重器，谓其博识古物、阅世悠远。5. 王母：西王母，神话中的女仙之长，居昆仑瑶池，此谓其新近访过仙境。6. 长沮（jù）：春秋时隐者，与桀溺耦而耕，孔子过之使子路问津，二人讥讽孔子，见《论语·微子》。7. 玉管：玉制的箫管。来凤：吹箫引来凤凰，用萧史、弄玉吹箫引凤典故。8. 铜盘：铜制之盘。即钓鱼：就在铜盘中垂得鱼来，极言方术之奇。9. 竦身（sǒng shēn）：纵身轻举，道家仙家腾跃之术。空里语：在空中说话。10. 明目：视力明彻，能视夜中暗处之书。11. 还丹：道家炼丹，九转而成金丹，服之长生，谓其丹已还复本真故名还丹。12. 太素：古代天地演化五阶段（太易、太初、太始、太素、太极）之一，谓质之始，此指宇宙本原之道。13. 露版诏：不加封泥、公开宣示的诏书，谓朝廷公开征召。14. 软轮车：即蒲轮，以蒲草包裹车轮使人安坐不颠，汉武帝以蒲轮迎枚乘、申培公，为礼聘贤者之典。15. 支颐（yí）：以手支住面颊，闲坐沉思之态。樵客：打柴之人。

先生寿逾千岁，五岳无处不曾居住。

遥远就能识得齐侯的古鼎，新近又探访过王母的仙庐。

不肯拜孔墨为师，又何必去请教长沮。

吹动玉管便有凤凰时来，凑近铜盘就能钓出鱼。

纵身空中说话，明彻之目能读夜间的书。

自有无上还丹之术，时时论说太素之初。

频频蒙受露版诏书的征召，时时有软轮车的迎护。

山中愈静泉声愈发响亮，松树愈高枝叶愈转疏疏。

手支面颊问一声樵客：这世上如今又如何。

此诗赠东岳焦炼师，与《赠焦道士》同一对象或同一焦氏系统的赠道诗，而此篇写得更从容旷达。首联"先生千岁余，五岳遍曾居"起笔即以千年之寿概之：先生年逾千岁，五岳无处不曾栖居，千岁、遍居，先把炼师写成超然寿考的真人，为全篇的仙话定调。"遥识齐侯鼎，新过王母庐"用典对举：遥遥识得齐侯之鼎（春秋齐侯之宝器，谓其阅世之久、博识古物），新近又过王母之庐（西王母仙境），一古一仙，旧闻与新踪并写，寿与道俱见。"不能师孔墨，何事问长沮"陡起议论：不肯以孔、墨为师，又何必去问长沮桀溺——长沮、桀溺为《论语》中的隐者耦耕讥孔子者，此谓炼师超然于儒墨之教与避世之讥之外，自有其道，立论奇警，是对炼师独立精神的高赞。"玉管时来凤，铜盘即钓鱼"写其方术：吹玉管而凤凰时来（萧史弄玉吹箫引凤之典），就铜盘即可钓鱼（谓于盘中现神通致鱼），仙术灵异，设想天外。"竦身空里语，明目夜中书"再写其神异：竦身而语于空中（竦身谓纵身轻举，道家仙术），明目能见夜中之书（夜视之明，谓其道眼通明），四句连写四术，典密而句活。"自有还丹术，时论太素初"归于道本：自有九转还丹之术，时时论说太素之初——还丹为道家炼丹的最高境界（九转金丹），太素为天地形成前的素朴元气阶段，由术而道，层次递进。"频蒙露版诏，时降软轮车"写其见重于朝廷：频频蒙受露版诏书征召（露版为不加封的公开诏书），时时有软轮车之迎（软轮车即蒲轮，以蒲草裹轮，迎贤者恐颠簸，汉武帝以蒲轮迎枚乘、申公故事），帝王礼遇如此，见炼师名重天下。"山静泉逾响，松高枝转疏"一联全诗最见王维本色：山中愈静而泉声愈响，松枝愈高而枝叶转疏，与《鸟鸣涧》"月出惊山鸟"同一以动写静之机杼，在通篇仙话中忽然拓出一片清空山水，使炼师所居愈显幽绝，此二句实为点睛。结联"支颐问樵客，世上复何如"收得极妙：手支面颊问樵客：世上如今又如何？——千岁真人犹俯问人间世情，一问之中，超然与眷念并见，余味无穷，也隐然把世上治乱之慨留与读者。全诗十二韵，由寿、识、道、术而礼遇、山居、问世，用典层出而不滞，中间山水一联清气流转，结句深婉，是王维赠道诗中最具韵致的一篇。

王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘(jié)，号摩诘居士。汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。天宝年间，拜吏部郎中、给事中。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，世称“王右丞”。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。