浣溪沙·凤髻抛残秋草生

1. 凤髻（jì）：梳成凤凰形状的发髻，代指女子的发式与遗容。

2. 抛残：抛弃散乱、残落，谓人亡之后发髻无人再整，委弃零落。

3. 秋草生：坟上秋草已生，谓所悼之人埋骨荒草之下，暗写岁月流逝。

4. 高梧：高大的梧桐树，古有「梧桐半死清霜后」之语，以喻丧偶之痛。

5. 湿月：被露水沾湿（或月色如水浸湿）的月亮，写月色朦胧如湿，清冷之极。

6. 冷无声：清冷而寂然无声。

7. 当时七夕记深盟：用唐玄宗与杨贵妃七月七日夜半在长生殿密誓、愿世世为夫妇之典（白居易《长恨歌》「七月七日长生殿，夜半无人私语时」）。七夕，农历七月初七之夜。

8. 羽衣传钿合：《长恨歌》所述方士上天入地寻杨贵妃之魂，贵妃使方士以金钗钿合各分其半为信物回奏，「钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿」；又寄言「但令心似金钿坚，天上人间会相见」。羽衣，此处指道士（方士）之服，或兼指《霓裳羽衣》之曲，代指仙界传信之事。

9. 罗袜葬倾城：用《长恨歌》「马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处」及曹植《洛神赋》「凌波微步，罗袜生尘」意象，谓美人（倾城，倾国倾城之貌）已葬于黄土，唯余罗袜之思。悔教，悔恨当初。

10. 倾城：形容女子绝美，语出《汉书·外戚传》李延年歌「一顾倾人城，再顾倾人国」。

11. 雨淋铃：即《雨霖铃》，唐教坊曲名。相传唐玄宗因安史之乱奔蜀，栈道中闻雨中铃声隔山相应，悼念杨贵妃，采其声为《雨霖铃》曲以寄恨。此处谓人间空自传唱此曲，而旧盟永诀、悲恨难消。

凤髻散乱，枯黄的秋草到的生长。天上的她亮给人湿润的感觉，好像哭过一般，冰冷没们声息。当年每逢七夕之夜，我们都在她下互诉着山盟海誓。而今，只剩我一个人伴着寒她哭泣。

原来相信仙人可以传递亡妻的信物，但后悔的是她的遗物都与她一同埋葬了。亡妻已逝，如今唯们自己空自怅痛了，凭吊美好的曾经。

赏析

这是一首悼亡之作。词中借唐明皇与杨贵妃之典故，将其对亡妻绵绵无尽的怀念与深邃哀思流畅地表达出来了。

首句“凤髻抛残秋草生”言妻子逝世。“凤髻”指古代女子的一种发型。唐宇文氏《妆台记》载：“周文王于髻上加珠翠翘花，傅之铅粉，其髻高名曰凤髻。”“凤髻抛残”，是说爱妻已凄然逝去，掩埋入土，她的坟头，秋草已生，不甚萧瑟。“高梧湿月冷无声”句描绘了一幅无限凄凉的月景。妻子去后，作者神思茕茕，而梧桐依旧，寒月皎皎，湿润欲泪，四处阴冷，一片阒寂。临此寞寞落落之景，作者不禁想起七夕时的深盟。据陈鸿《长恨歌传》云：天宝十载，唐玄宗与杨玉环在骊山避暑，适逢七月七日之夕。玉环独与玄宗“凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇。”“当时七夕记深盟”句即用玄宗杨妃之事来自比，言自己和妻子也曾像李杨一般发出“梧桐相待老，鸳鸯会双死”的旦旦信誓。

下片尽言悼亡之情。“信得”两句亦用李杨典故以自指。据陈鸿《长恨歌传》，安史之乱后，唐玄宗复归长安，对杨贵妃思怀沉痛不已，遂命道士寻觅，后道士访得玉环，玉环则“指碧衣取金钿合，各析其半，授使者（指道士）。曰：‘为谢太上皇，谨献是物，寻旧好也。’”此处作者的意思是说，来相信道士可以传递亡妻的信物，但后悔的是她的遗物都与她一同埋葬了，因此就不能如玄宗一般，“唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去”。此言一出，即谓两人之间已完全阴阳相隔，不能再幽情相传，一腔心曲，再也无法共叙。于是只能“人间空唱雨淋铃”。 “人间空唱雨淋铃”，作者用此语，意谓亡妻已逝，滚滚红尘，茫茫人间，如今唯有自己空自怅痛了。一句“人间空唱雨淋铃”，悲恻凄绝，哀伤怆”，唱出了纳兰字字泣血的心声，如寡妇夜哭，缠绵幽咽，不能终听。

全词婉丽凄清，没有矫揉造作的成分，真挚深切令人读罢不禁黯然神伤。

简析

《浣溪沙·凤髻抛残秋草生》是一首低徊缠绵、哀惋凄切的悼亡之作。词的上片写妻子已经去世，只留词人凭吊回忆曾经的美好，下片写悼亡之痛，唱出词人字字泣血的心声。全词婉丽凄清、情感真挚深切，词中借唐明皇与杨贵妃之典故，深情表达了对亡妻绵绵无尽的怀念与哀思。

纳兰性德（1655－1685），满洲人，字容若，号楞伽山人，清代最著名词人之一。其诗词“纳兰词”在清代以至整个中国词坛上都享有很高的声誉，在中国文学史上也占有光彩夺目的一席。他生活于满汉融合时期，其贵族家庭兴衰具有关联于王朝国事的典型性。虽侍从帝王，却向往经历平淡。特殊的生活环境背景，加之个人的超逸才华，使其诗词创作呈现出独特的个性和鲜明的艺术风格。流传至今的《木兰花令·拟古决绝词》——“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。”富于意境，是其众多代表作之一。