荆楚臣重对玉梳记・幺篇

1. 幺篇：重复前曲牌再唱一遍者称'幺篇'。2. 虔婆：骂妓院老板娘（鸨母）的话，'虔'有贼滑义，宋元俗语中为对老妇的詈词，专用于鸨母。3. 千人骂万人嗔（chēn）：被众人唾骂嗔恨。4. 臭死尸骸蛆乱虫分：咒鸨母死后尸体发臭、生蛆虫分解。5. 遮莫：尽管、任凭，宋元口语。6. 狼拖狗拽：被狼拖狗拽，形容死后曝尸的惨状。7. 鸦口嵌鹊啄：被乌鸦、喜鹊啄食，'嵌'字疑为'喍'（chái，狗咬）之形讹或谓鸦鹊以喙嵌啄。8. 麻布孝腰裙：丧服中的孝裙，系于腰间；古礼女儿为父母服丧着孝。此句意谓：你死了休想我为你穿孝服——恩断义绝之咒。9. 送了人：断送了人（的性命、终身）。

都是你这爱钱的虔婆断送了人，（荆楚臣说：怎能不让人唾骂你这老虔婆！）（正旦唱：）你哪里怕千人骂、万人嗔？只愿你死后臭尸首任凭蛆虫乱分，尽管被狼拖狗拽，被鸦鹊啄食，休想我为你系一条麻布孝裙！

此【幺篇】紧承上支【胜葫芦】，是顾玉香对鸨母的正面诅咒，也是全折情感爆发的高点。元曲中骂鸨母的曲子不少，但像这一支这样把诅咒说到'死后蛆分鸦啄、不服孝裙'的狠绝地步的，实属罕见——而恰恰是这种狠，写出了一个被逼到绝境的女子与'母女'伦常彻底决裂的决绝。

开头'都是你个爱钱的虔婆送了人'，一句定罪：罪在'爱钱'，刑为'送人'。'送了人'三字看似轻描，实指其重——她送走的不止是荆楚臣这个人，更是一段情缘、一条活路，甚至可能是人的一条性命。'虔婆'是宋元市井对鸨母的专有恶谥，一出口便是决裂的宣言。紧接着荆楚臣的宾白'可不着人唾骂奶奶也'，借书生之口应一声'该骂'，如同鼓点应和，随即正旦翻进一层。

'那里怕千人骂万人嗔？'是一记反问，毒辣地写出鸨母的人格：寻常人尚知畏人言，鸨母却是骂不怕、嗔不倒——她早已把廉耻熬成了钱袋的衬里。这一句的深刻处在于指出：对不知羞耻者，'骂'是最无力的武器。于是顾玉香换了武器——从'骂'升级为'咒'。'则愿的臭死尸骸蛆乱虫分，遮莫便狼拖狗拽，鸦口嵌鹊啄'，一连串死后曝尸的意象层层加码：尸臭、蛆分、狼拖、狗拽、鸦啄、鹊啄，六个恶象连珠般砸下，节奏急促如擂鼓，把市井诅咒语的全部词汇量倾泻出来。这种'狠语'并非作者趣味低级，而是元曲'以毒攻毒'的写法：鸨母生前以最恶毒的方式毁人生计，便该受最恶毒的死后想象，审判权在受辱者一边。

末句'休想我系一条麻布孝腰裙'是全曲的斩钉截铁之笔，也是最有分量的诅咒。按古礼，女儿为母服丧，着孝是最后的伦理义务；顾玉香宣布：你死之后，我连一条孝裙也不为你系——即从人伦上取消你这'母亲'的名分。这一句把前面所有'骂''咒'收拢为一个伦理判决：你不配为母，我不认你为亲。它与【元和令】'你娘狠毒儿生分'遥相呼应，完成了顾玉香对假母女关系的彻底清算。须知在以孝治天下的时代，'不为亲服丧'是惊世骇俗之语，而元杂剧恰恰借妓女之口说出，这种越界正是元曲直面世情的勇气所在。

从人物论，此曲是顾玉香'刚烈'性格的极致呈现：她爱起来可以守情守身（后文摔梳明志），恨起来可以恩断义绝。这种爱憎的两极，正是这个人物比一般'哀婉妓女'形象更动人的地方。从语言论，全曲纯是市井恶语，却句句有骨头、有逻辑——由定罪到断其念、由咒其身到绝其伦，层层递进，俗语之中自有章法，是元曲本色派骂词的峻杰之作。

贾仲明，元末明初杂剧、散曲作家。其作品多保存元曲作家事迹和戏曲材料，对元杂剧文献流传有一定价值，曲作语言通俗流畅，具有市民文学色彩。