秦修然竹坞听琴・鲍老儿

1. 无显验的文书：没有明显凭据、验不实的公文，指梁尹拿来的查验证件。

2. 孔宣圣：即孔子，汉平帝追谥孔子为褒成宣尼公，后世尊称“宣圣”。

3. 包待制：包拯曾任天章阁待制，故称包待制；民间以其为明察如神的清官典型。

4. 水晶塔：水晶塔通体透明，元曲中常喻清正洞彻，此处反用，讥其外透明而内无实话。

5. 道韫：东晋才女谢道韫，以咏雪才名世，借指郑彩鸾才学出众。

6. 敕建：奉皇帝诏令建造；祝寿道院，为皇帝祈福祝寿的道观。

7. 赚：元曲口语，哄骗、诓骗之意。

你拿那没有真凭实据的文书来监察我，这可不是我们孔圣人遗留下来的道理。把那包待制看成一座水晶塔，其实没有半点儿真实的话。（道姑心想：）我只想说古谈今，寻山问水，傍柳穿花，哪里去讲什么修身正己、利民润物、治国齐家。（梁尹背躬说：）我看这道姑，外有西施的美貌，内有谢道韫的才情，怪不得我侄儿留恋她。听说侄儿原与她指腹为婚，正好配成夫妇。如今我哄得侄儿去了，若还留在此地，我也不放心。只得如此这般。（回头说：）道姑，我衙门附近有一座白云观，是皇帝敕建的祝寿道院，请你到观里做个观主，意下如何？（正旦说：）贫姑情愿去。（唱）

此曲是郑彩鸾面对梁尹盘问、兼听其自白时的一大段愤激之辞。梁尹拿着“无显验的文书”来查验她的身份，郑彩鸾当场顶撞回去：你们拿这种并无实据的文书来“监察”人，可对得起孔圣人遗留下的教化？接着又把包待制（包拯）讥为“水晶塔”——外表通透明澈，内里却“全没些半点儿真实的话”，讽刺官府打着清正明察的旗号，行的却是无凭无据的折腾。这一句以水晶之“透明”反衬官话之“不实”，喻体选择极巧，炼字之妙正在以正写反。下文自道心思：“只待要说古谈今，寻山问水，傍柳穿花”，三个排比短语，把青年女冠向往诗酒风流、山水情缘的真性情和盘托出，而“那里也修身正已，利民润物，治国齐家”，则是反语式的自嘲：一个身在道门、情窦已开的女子，哪里做得到儒家那套修身治国的功课？唱词的锋芒，实是对强加于女性的清规戒律与治平责任的挪揄。而梁尹的背躬道白“外有西施之貌，内有道韫之才”，既补足了郑彩鸾色才兼备的形象，也交代了指腹为婚的姻缘关键，并顺势提出请她移居白云观的计策。全曲爽利泼辣、曲白相生，人物性格在顶撞与自白中立体丰满，是元杂剧塑造女性形象中少见的明快之笔。

石子章，元代曲家。其作品多见于元曲、散曲或杂剧系统，题材涉及历史传说、市井生活、爱情离合、神仙道化与人生感慨，重视曲辞声律和舞台表现。生平细节后续仍可结合曲目来源继续校订。