忠义士豫让吞炭・鹊踏枝

1. 主公：对主上、君主（此处指智伯）的尊称。

2. 也不合势威人：也不该仗势威吓别人。不合，不应该；势威人，以权势压人。

3. 去暴除邪：铲除残暴、去除奸邪。

4. 发政施仁：发布政令、施行仁政。

5. 好勇兴兵起军：逞勇好斗，发动战争。好（hào）勇。

6. 偃武修文：停止武备，修明文教。语出《尚书·武成》"王来自商，至于丰，乃偃武修文"。偃（yǎn），停息。

主公您的才智虽然超群，却不该倚仗权势去威吓别人。

全然不肯铲除残暴、斥退奸邪，发布政令、施行仁义。

只是一味逞勇好斗，兴兵动武、挑起战端，全然不肯停止战争、修明文教。

此曲是豫让对智伯的直接批评，妙在先扬后抑、两两对照。起句"主公是智超群，也不合势威人"，先承认智伯才智过人，随即用"也不合"三字陡然一转——再有才智，也不可以势凌人。这种"让一步再打"的谏诤章法，既见臣下之礼，又使批评更显得客观而痛切：豫让并非仇怨其主，而是痛惜其才智误用。

中间两句以"全不肯"对"全不肯"构成排比对照：该做的"去暴除邪，发政施仁"全不肯做，不该做的"好勇兴兵起军"却一意孤行。一正一反，一仁一暴，把智伯治国的根本方向之误揭示无遗。"去暴除邪""发政施仁"是儒家仁政理想，"偃武修文"更直接化用《尚书·武成》称颂周武王克商后息兵修文的成语——作者刻意以三代圣王之道来反衬智伯之穷兵黩武，褒贬立见。

就剧本全局看，此曲处于豫让初谏阶段，与后文晋阳水困、智伯败亡相对照，构成"谏而不听—不听而亡"的因果链条，愈显豫让先见之明与忠谏之诚。语言上全用本色当行的口语排比，节奏斩截，如数家罪，唱来掷地有声。就思想而言，曲中借战国故事申说"恃力者亡、行仁者昌"的道理，在元代武夫当权、民生凋敝的现实中，自有借古讽今的深意。

杨梓，元代曲家。其作品多见于元曲、散曲或杂剧系统，题材涉及历史传说、市井生活、爱情离合、神仙道化与人生感慨，语言重曲辞声律和舞台表达。生平资料仍可结合曲目来源继续细化。