南吕・西番经

1. 西番经：南吕宫曲牌，元曲中较少见。

2. 皇华使：奉朝廷使命的使臣。《诗经·小雅·皇皇者华》为遣使臣之诗，故称。

3. 巢由：巢父与许由，尧时隐士，尧让天下皆不受，代指高隐。

4. 取索檀：索取檀木等物（打点行装之意），一说檀指行装用材，此处从宽解为整备行装。

5. 华鹊山：济南的华不注山与鹊山，张养浩云庄所在，赵孟頫《鹊华秋色图》即绘此二山。

6. 征书：朝廷征召的诏书。日边：天子所在之处，代指朝廷。

7. 尘事：世俗之事，指被起复出仕。

8. 绰然：绰然亭，张养浩云庄中的亭榭。

9. 一蓑（suō）烟雨：化用苏轼《定风波》'一蓑烟雨任平生'，喻江湖自在。

10. 小令：篇幅短小的散曲单支，此组数支连题而各自成篇。

其一：天上来的皇华使臣，来回已有三四番，

便是巢父许由也请下了山。

收拾些行装，略略告别华鹊山。

没有多少惭愧——

此心并不为做官。

其二：屈指归来之后，山中已过八九年，

七次见到征书从日边下来。

私自怜惜，又被尘事纠缠。

鹤啊休要埋怨，

行当再回绰然。

其三：累次征书到来，教人去住两难，

难道真是无心去作大官？

您试看看，萧萧双鬓已斑。

休要嗟叹，

总不如山水之间。

其四：说起功名的事，满怀都是愁，

怎比得上归去青山一去不休。

休，从今此身自由。

谁能够——

一蓑烟雨度春秋！

这组《南吕·西番经》是张养浩晚年屡召屡辞心境的直接记录，史料与曲文可以互证：张养浩于英宗时以礼部尚书辞职归隐云庄，其后朝廷七次下诏征召，他均辞不赴，直到天历二年关中大旱才应召为陕西行台中丞赈灾。曲中'屈指归来后，山中八九年，七见征书下日边'正是这段史实的自供，散曲至此几乎可当年谱读。第一首'天上皇华使，来回三四番'，皇华使本指奉天子之命出使的使者（《诗经·皇皇者华》），此处指朝廷征聘的使臣；'便是巢由请下山'用许由、巢父这类上古著名隐士作比——连巢由一般的高隐也被请下山了，而作者'取索檀，略别华鹊山'，不过取些檀木之类行装，略别济南的华不注山与鹊山，便又归来；'无多惭，此心非为官'申明辞谢之心：并非做作清高，实为此心不在于官。第二首承'七见征书'而展开：'累次征书至，教人去往难，岂是无心作大官？'先设问自剖——难道真是全无做官之心么？随即'君试看，萧萧双鬓斑'以双鬓霜白作答：非不欲也，年不可为也；'休嗟叹，只不如山水间'收束，与其叹老，不如还他一个山水。第三首最见豪逸：'说着功名事，满怀都是愁，可似青山归去休'——说起功名便满怀是愁，怎比得归去青山？'休，从今身自由。谁能够，一蓑烟雨秋'，'一蓑烟雨'令人想起苏轼'一蓑烟雨任平生'，江湖烟雨、一蓑自足，'谁能够'三字又微含自负：世人几个真能撒手？三首连读，主题集中而层次分明：首言辞征之迹，次言辞征之心，末言归山之乐；'七见征书'与'巢由请下山'的对照，把元朝后期屡征隐逸以饰太平的政治背景不动声色地织入曲中，使闲适之作有了史料的重量。曲风淡而实腴，'鹤休怨，行当还绰然'以鹤自况，鹤性高洁，笼中暂驻终当还山，与全组的山林气象正相呼应。

张养浩（1269年-1329年，一说1270年），字希孟，号齐东野人，别号顺庵，晚号云庄老人。济南人。中国元代文学家、诗人、曲家、政治家。张养浩始终廉洁奉公、为民谏言，并形成了一系列为政观点。主要著述有《牧民忠告》《风宪忠告》《庙堂忠告》（合称《三事忠告》）三部政论集，其中蕴含丰富的思想内涵，鲜明地体现了中国古代传统社会的政德观。散曲代表作有《山坡羊·潼关怀古》等。