诗偈 十三

庞藴：中唐著名在家居士，参马祖道一而得法，世称庞居士。五般花：喻人身上众多种种的欲念。花兰：一本作「花烂」，谓花朵纷繁。氤氲：香气弥漫貌。故宅：旧居，此喻本具之心。爷娘：父母，庞藴诗偈中多喻清净本心、佛性。十月桑：指不合时令的景象，喻世人认妄为真。外尘：外在的色声等六境。五色囊：喻由妄念和合而成的五蕴之身。三柱：与下句「千梁」并喻此身结构，一说喻妄念的支撑。缘箇：因为。草命：卑微苟活之命。定慧：禅门术语，指禅定与智慧。大宅：喻本心、佛性所在。理智：与「色」相对，指不逐境界的正理。

人身上有五种花，花枝烂漫终化作一片香气。

香气氤氲充满旧居，用以供养自家的爹娘。

有人见了却不认得，只说这是十月里长出的桑。

只因对外境生起一念贪爱，便和合成五色的皮囊。

皮囊之中立起三根柱子，柱上又架起千根横梁。

横梁变作地狱，地狱又化作天堂。

只为这一群盗贼般的妄念，自作自受而自行消亡。

纵然苟存一条草芥般的性命，何时才能回到故乡？经论文字讲说定慧，定与慧正是自家的爹娘。

为什么不依从正理智慧，偏要追逐色相流落他乡。

应当及早回到大宅，以孝顺之心参拜爹娘。

赏析

庞藴是中唐著名在家居士，世称庞居士，曾参马祖道一而得其印可，所留诗偈多用通俗白话演说禅法，此篇即其一。全诗托「花」立喻，由外尘妄爱一步步推演到造业受报，最后归于「归大宅」「见爷娘」，仍是劝人返照本心、明心见性的老调，但比喻新奇，层层生发，自成一格。

开篇「人有五般花，花兰变成香」，以五种花喻人身上纷繁的欲念，花虽各异，久则同化为香。「氤氲满故宅，供养本爷娘」二句，表面写花香弥漫故宅、以之供养父母，「爷娘」在此实喻人人本具的清净本心。接着「有人见不识，报道十月桑」一转，讥讽世人当面不识此心，反认十月开花那等不合时令之异兆为实有。以下「外尘一念爱，合成五色囊」点出众苦之源：只因对外境起了一念贪爱，便结成五色的囊袋，比喻五蕴之身由此和合而成。「囊中起三柱，柱上有千梁。梁变成地狱，地狱作天堂」，写此身与业报的迁变无常：一具皮囊之中，梁柱相因，地狱与天堂也随业而转，看似起伏跌宕，其实都是自心所造。「缘箇一群贼，自作自消亡」，说这些妄念犹如盗贼，终究是自作自受、自行消亡；「纵令存草命，何时还故乡」一句陡转，追问苟存性命者何日方能回到「故乡」，即返归本心。

末四句「文字说定慧，定慧是爷娘。何不依理智，逐色在他乡。早须归大宅，孝顺见爷娘」，是全诗归趣所在：经论文字所说的定与慧，正是人人自家的「爷娘」；不必逐色逐境、流落他乡，而应及早回到「大宅」，以孝顺之心参见「爷娘」。以孝亲为喻而说见性，正是庞居士偈语平易近人、雅俗共赏之处。「花兰」一本作「花烂」，谓花朵纷繁，可并存参看。

庞藴，唐代著名佛教居士，世称庞居士。其偈颂和禅语多以日常生活阐发佛理，语言质朴机敏，在禅宗文学和居士传统中影响较大。