迴波乐 九十三

暂时：短暂片刻，谓生命短促。还即：随即，马上就。死后：原文缺一字，据文义补「死」。还家：归返本宅，喻死。寄住鬼：谓活着不过如鬼借住人间，一说「寄住」指暂居。穀米：谷物粮食。佯坡：疑指阳坡，张改作「阳坡」，向阳的山坡。不采：不理睬，项校作「不睬」。五浊地：佛教语，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊俱备的浊恶世间，此指堪忍的娑婆世界。

短暂地自己生来，短暂地随即又死去。

死了反倒像是回家，活着不过是寄住的鬼。

不愁麦子熟不熟，不怕缺了谷米。

向阳的坡上摊开双脚躺着，不去理会世间的事。

死去长眠倒是一乐，常常只怕那五浊恶世。

赏析

这首《迴波乐》说生死之理，语调冲淡而含禅意。开篇「暂时自来生，暂时还即死」以「暂时」二字连缀生与死，把一生看作倏忽一瞬，生既不须贪恋，死也无可畏惧，一个「暂」字便定了全诗的基调。

次联「[死]后却还家，生时寄住鬼」是全诗构思最奇处。诗人以「还家」比死，以「寄住」比生，等于把死亡看成归返本宅、把活着看成借住他乡，生死的轻重就此颠倒过来，与佛家「此身如寄」的说法相通。第三联「不愁麦不熟，不怕少穀米」承此意而落于日用：既视生死为客旅，便不必为收成好坏、粮食多寡忧心，把勘破生死的态度说得很实在。

末两联写任运自放之乐。「佯坡展脚卧，不采世间事」写他坦然地摊开双脚高卧坡上，世间俗务一概不理会；「死去长眠乐，常恐五浊地」以长眠为乐，反以沉沦于五浊恶世为可惧。结句把「恐」字落在「五浊地」上，可见其惧的不是死，而是死后仍堕于浊世受苦，由此显出净土信仰的底色。全篇语句俚直，章法却由勘破生死、说到任运、再归于向佛，短小而层次分明，是王梵志诗中说理较圆融的一首。

王梵志，唐代白话诗人。其诗多用通俗口语写世态人情、贫富生死和佛理劝诫，语言浅近而富讽喻意味，是唐代通俗诗与佛教文学中的重要作者。