云门寺西六七里，闻符公兰若最幽，与薛八同往

1. 云门寺：在越州（今浙江绍兴）云门山，著名古刹。

2. 符公：符上人，云门寺附近的僧人。兰若（lán rě）：梵语"阿兰若"之省称，指寂静处，即寺院。

3. 迷方：迷失方向，佛家谓迷失正道、迷于尘俗。

4. 松柏：松柏后凋，喻交谊坚贞、志趣高洁。

5. 劣容舟：仅能勉强容纳小舟。劣，仅、只。

6. 静者：修习静禅之人，即隐者僧侣。

7. 四禅：佛教色界四种禅定境界——初禅、二禅、三禅、四禅。

8. 真如：佛教术语，指诸法永恒不变的本体实相。

9. 甘露：佛家喻佛法，谓法雨能润泽众生。

10. 惠风：和风，喻佛法的吹拂。

11. 依止：依附、依托（于僧寺修行）。

12. 丘也：孔子名丘，此反用儒家圣人之名，谓不再效法孔子求仕。

都说只有我迷失了方向，遇见您才知道您也同在山野迷途之中。

我们结交以松柏相期，为求问佛法而去寻访符公的寺院。

小溪窄得勉强容得下一叶小舟，怪石一再惊吓得人马。

他所居的地方最为幽绝，所来往的都是习静的高人。

云气簇拥升起在座席之畔，天空仿佛就落在台阶之下。

上人的修为是何等闻达，尘俗的杂念都已舍弃。

证得四禅便与真如契合，悟得世间一切都是虚幻不实。

我甘愿承受甘露般的法泽，欣喜得到和风般的佛惠吹拂。

愿从此依止寄托在这山门之下，谁还能去效法孔丘走那仕途之路呢。

此诗作于越州（今浙江绍兴）云门寺一带，孟浩然与薛八同访符公（符上人）兰若（寺院），诗中记录了一段与高僧论禅、心向空门的机缘。开头"谓予独迷方，逢子亦在野"以师徒口吻起：上人或谓我独独迷失了方向（迷方，佛家谓迷失正道），而遇见您（子，指薛八）也同在山野之间——"迷方"二字是全诗关目：二人皆迷失于尘途，故有同寻佛法之举。三、四句"结交指松柏，问法寻兰若"申说交谊与求法：我们结交如同松柏相期（松柏后凋，喻交谊坚贞、志趣高洁），为问佛法而去寻访兰若（lánrě，寺院，梵语阿兰若之省，义为寂静处）——结交与问法并举，此行兼有友谊与向道两重意义。五、六句"小溪劣容舟，怪石屡惊马"写途中之险狭：小溪狭得几乎容不下一只小舟（劣，仅仅、勉强），怪石一再使马受惊——路愈险则寺愈幽，愈见符公所居之僻静绝俗。"所居最幽绝，所住皆静者"承此总评：他所居之地最为幽绝，所来往的都是习静之人。"云簇兴座隅，天空落阶下"写寺宇之高旷：云气簇拥兴起在座席一隅，天空仿佛就落在台阶之下——以夸张之笔写山寺之高，置身其间则尘念自消，自然引出下文论禅。"上人亦何闻，尘念都已舍。四禅合真如，一切是虚假"是全诗义理所在：上人修持何等闻达，尘俗之念都已舍弃；证得四禅便与真如相合，而世间一切都是虚幻不实——四禅为佛教色界四种禅定，真如为诸法本体，此以诗句宣说禅理，直而有致。"愿承甘露润，喜得惠风洒"写己之受法：甘愿承受甘露般的法雨润泽，欣喜得到如惠风般的佛法吹拂——甘露、惠风皆佛家常喻，一"润"一"洒"，身心俱受。结尾"依止托山门，谁能效丘也"表依止之愿：愿依止寄托于这座山门之下——"谁能效丘也"反用孔子（丘）为儒之名，谓谁还能效法孔丘那样投身儒家仕途呢！结得决绝，把全诗向佛之志推到顶点。全诗记游、写境、说理、明志四层井然，是孟浩然山水诗中禅理最重的一篇。

孟浩然（689年—740年），字浩然，号孟山人，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，唐代著名的山水田园派诗人，世称“孟襄阳”。因他未曾入仕，又称之为“孟山人”。孟浩然生于盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，修道归隐终身。曾隐居鹿门山。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。开元二十五年（737）张九龄招致幕府，后隐居。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。孟浩然的诗在艺术上有独特的造诣，后人把孟浩然与盛唐另一山水诗人王维并称为“王孟”，有《孟浩然集》三卷传世。