送王尊师归蜀中拜扫

1. 王尊师：姓王的道士（尊师为对道士的敬称），归蜀中拜扫：回四川扫祭祖坟。

2. 大罗天：道教三十六天中最高一层天，谓神仙所居；神仙客：称美王尊师是谪仙般的人物。

3. 濯锦江：即锦江，流经成都，传说于江中濯锦则颜色鲜明，故名。

4. 不为碧鸡称使者：碧鸡，传说中的神鸟，汉宣帝时方士言益州有金马碧鸡之神，朝廷曾遣使者持节祭祀。此句谓尊师此归并非像求仙使者那样为访碧鸡神踪。

5. 白鹤报乡人：用丁令威化鹤归辽之典，《搜神后记》载丁令威学道成仙，化白鹤归辽东，停于城门华表柱上。此谓尊师只如仙鹤归乡，令乡人知晓而已。

您原是大罗天上的神仙贵客，如今回到濯锦江畔那花柳逢春的故乡。

您此去并不是为了寻访碧鸡神迹的求仙使者，只像化鹤归乡的仙人，让故乡的人知道您回来了。

这是一首送道士还乡的七绝，题旨平常——送王尊师回蜀中扫墓——但王维以道教仙境典故贯穿全篇，把一次寻常的还乡写成了一场仙人的归去，庄重之中带着飘逸的谐趣。

首句“大罗天上神仙客”起得极高。大罗天是道教三十六天的最高一重，诗人径直称对方为“神仙客”，将其从人间道士一跃抬入九霄。这一夸张的称呼既是敬重，也为全诗定下缥缈的仙气基调，与下句的人间烟火恰成对照。次句“濯锦江头花柳春”落到地上：锦江之畔，花柳逢春，正是蜀中故乡的明丽景色。由“大罗天”倏降“濯锦江头”，一上一下，仙凡之间以一“归”字勾连——仙人下凡还乡，气象顿出。这一句既是实景悬想，又暗点“归蜀”之题，成都锦江是蜀中最具代表性的风物，一笔而地方、季节、情境俱足。

后两句用典翻转，最见巧思。“不为碧鸡称使者，唯令白鹤报乡人”，连用两典：汉宣帝时方士奏称益州有金马碧鸡之神，朝廷曾遣使者持节往祭，此是“为求仙而称使者”的故实；丁令威学道成仙，化鹤归辽，落于城门华表柱上，此是“仙人还乡”的故实。诗人说：您此番归去，并不是像当年为碧鸡神而奔走的使者那样为了求仙访道，只是如丁令威化鹤一般，让故乡的人知道您回来了。两个典故一反一正，先破后立：否定其行役的官方性质（拜扫祖坟本是人间孝行），肯定其归来的仙真风致。但细味之下，“拜扫”是慎终追远的人伦之事，却被写得如此超然，飘逸之中又暗含着对道士孝行的雅化与推重——仙人也归乡扫墓，不忘其本，这正是此诗于谀颂之外的深意。

全诗四句三典（大罗天、碧鸡使者、白鹤还乡），却不显堆垛，因为典故的推进自成一条“仙—凡—仙”的环形线索；用“不为……唯令……”的句式勾连，虚词使转折轻灵流动。以仙笔写人事，以庄语出谐趣，是王维七绝中别具一格的应酬佳作，也可见盛唐士人与道教往还的时代风气。

王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘(jié)，号摩诘居士。汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。天宝年间，拜吏部郎中、给事中。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，世称“王右丞”。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。