赠焦道士

1. 焦道士：姓焦的道士，生平未详，或即当时著名方士。三岛：即蓬莱、方丈、瀛洲三神山，传说在渤海中，为仙人居所。2. 淮南：指淮南王刘安，汉高祖孙，好神仙方术。预：参预、厕身其间。3. 八公：淮南王门下苏飞、李尚等八位方术之士，号八公，传说与刘安一同升仙，鸡犬舐药亦得飞升。4. 坐知：不出门而知天下，道家谓有道术者能坐知千里之外之事。5. 一壶中：用东汉壶公故事——壶公悬壶于市，日入后跳入壶中，壶中自有楼观天地，费长房从之学道。6. 缩地：费长房有缩地术，千里之地缩于眼前。珠阙：饰珠的宫阙，指仙宫或帝京。7. 行天：出行于天。使玉童：使唤玉童，玉童为仙界侍童。8. 割酒：费长房随壶公学道，见其自断酒杯，杯复连续，酒饮之不尽。9. 分风：仙人栾巴（一作郭璞）能噀（xùn）酒使风分向送客之帆，谓以仙术送行。10. 天老：传说中黄帝之臣，与力牧等同辅黄帝，善导引行气，后世列为仙人。行气：道家导引吐纳之术。11. 不养空：不徒然守着空虚无实，谓其道术有真效验。12. 雀跃：如雀之跳跃，形容欢欣或劳碌奔走，此有徒劳之意。13. 鸿蒙（hóng méng）：宇宙形成前的混沌元气，《庄子·在宥》载云将东游遇鸿蒙而问道，此指幽深难测的大道。无可问鸿蒙：言己无从窥问道之本原。

你在海上遨游三座神岛，在淮南预于八公之列。

安坐便知千里之外的事，身形能跳进一壶之中。

缩地之术使朝拜珠阙近在眼前，出行于天有玉童供驱使。

待客时聊且割酒不竭，送别时忽然分风送帆。

天老善能导引行气，我的老师何止守着虚静空谈。

我徒然欢欣雀跃，终究无从向鸿蒙问道。

此诗赠焦道士，是王维集中专写道教方术想象的奇作。首联"海上游三岛，淮南预八公"劈空推出两重仙缘：海上遨游三神岛（蓬莱、方丈、瀛洲），淮南预于八公之列——淮南王刘安好方术，八公（苏飞等八人）与之共成《淮南子》并传鸡犬升天之异，起笔即以古仙故事坐实道士不凡。"坐知千里外，跳向一壶中"二句最见巧思：安坐而知千里之外（道家所谓坐知天下之术），身形能跳入一壶之中——壶公悬壶卖药、跳入壶中别有天地之典（《后汉书·方术传》），缩千里于坐知，藏天地于一壶，空间在方术中被任意折叠，想象奇纵，对仗天然，是全诗警策。"缩地朝珠阙，行天使玉童"续写神通：缩地之术使朝见珠阙如在咫尺（费长房从壶公有缩地术，千里之遥缩在目前），出行天使唤玉童为先导，仙官气象愈出愈奇。"饮人聊割酒，送客乍分风"用典尤密：割酒用费长房见壶公断酒杯复续、饮之不尽事，分风用仙人栾巴噀酒使风分道去、又有郭璞分风之事——待客则割酒不竭，送客则分风送帆，待客送别皆有仙法，人情与神通融为一体，构想极为亲切可爱。"天老能行气，吾师不养空"转入称美其道术本色：天老（传说黄帝之臣，善导引行气）能行气养真，而吾师（焦道士）之道更不止于养空——不养空谓非徒守虚静空谈，而是真有实学神通，抑扬之间推崇备至。结联"谢君徒雀跃，无可问鸿蒙"以自谦收束：谢君（道家语，一解为辞谢之道友，或谓心劳）徒然雀跃，终究无可问于鸿蒙——鸿蒙为天地未分之元气（《庄子·在宥》有鸿蒙答云将问），言己虽欲问道，于此玄妙之境终无从问津，以不解作结，反衬师道之高深莫测。全诗八句六典，句句用方术故事而不觉堆塞，因所咏本是道士，典即其事、事即其人，典故与题旨天然合一；想象飞动，气象缥缈，是王维赠答诗中别具一格的游仙笔墨，也见其晚年与道教方外之徒往还的一斑。

王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘(jié)，号摩诘居士。汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。天宝年间，拜吏部郎中、给事中。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，世称“王右丞”。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。