正宫・端正好高隐

1. 端正好：正宫套曲的首牌曲调，通常作全套引子，概括主旨。

2. 高隐：高士之隐，谓志行高洁的隐居，与遁迹山林的逃隐有别。

3. 知音：本指通晓音律者（《吕氏春秋》伯牙钟子期事），泛指知己朋友。

4. 酬和（hè）：以诗词相唱答应和。

5. 随缘：佛教语，谓随顺因缘，不强求、不执著，任其自然。

6. 参破：参，参禅、参究；参破即参悟看破，谓以禅理勘破世间情伪。

7. 不贪不爱：贪、爱均佛家所谓烦恼根本，爱谓贪恋执著；二者并举谓无所染著。

寻访知音，练习诗词唱和，也不去管名利究竟如何。

不贪求、不贪恋，随顺缘分地过日子，把世间万事都参悟看破。

这是《正宫·端正好·高隐》套曲的首牌总冒（本题所录即此四句），开门见山地立起“高隐”二字的纲领。首句“访知音习酬和”先声夺人：隐居生活的核心不是逃避，而是寻访知音、以诗歌唱和——把隐逸定义为一种精神共同体的交往，而非独善其身的枯寂，起点便不俗。“习酬和”三字尤有意味，酬唱本是文人雅事，须“习”而后熟，见出作者以文人自处的自觉。次句“也不问名利如何”，“也不问”三字下得洒脱：不是刻意鄙薄名利、咬牙与世决裂，而是连“问”都懒得问，名利根本不在思虑之中，比疾呼“不要名利”者境界更高一层，这正是曲家以淡语写高怀的惯技。第三句“不贪不爱随缘过”进一步把生活态度落到日用常行：“不贪不爱”化用佛家对治贪爱（贪欲与爱执）的修养话头，谓于物无所贪恋、于人无所执著；“随缘过”则是随顺因缘、任运度日，禅语入曲，毫不生涩，见出元代文人兼容三教的普遍风气。结句“把世事都参破”总束全篇，“参破”即参禅悟道之“参”，谓看透世情——功名、富贵、是非、荣辱一齐勘破，方有资格称“高隐”。全曲短短四句，二十八字，却把隐逸的动机（访知音）、条件（不问名利）、方法（随缘不执）与结果（参破世事）依次说尽，章法严整如一篇隐居宣言；用语全然口语化而义理透辟，佛禅语汇信手拈来，体现元散曲把庄语俗说、以浅语达深意的文体优势。就薛昂夫而言，他是西域色目人后裔而倾心汉文化，官场阅历深而终归隐逸，这套“高隐”之作正是其看尽名利场后自我安顿的写照。

薛昂夫，号九皋，元代散曲家。其曲作多写山水游赏、隐逸情怀和人生感慨，语言清俊自然，是元散曲重要作者之一。