满庭芳

1. 玉景：景即'影'，'玉景'谓心体澄明如玉之光影，喻内在明澈的心境。

2. 木鸡：《庄子·达生》载纪渻子为周宣王养斗鸡，久之'望之似木鸡，其德全矣'，喻修养到定静不惊的境界。

3. 三家：指儒、释、道三家学说，宋人多讲三教调和。

4. 头面：禅宗语，即'本来面目'，指人的本性真我。

5. 摩耶：梵语音译，幻、幻化之义；佛母亦名摩耶夫人，此处取'幻象'义，谓真体难于幻境中辨识。

6. 有限逐无涯：化用《庄子·养生主》'吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已'。

7. 浩然：用《孟子·公孙丑上》'我善养吾浩然之气'，指至大至刚的正气。

8. 连环：相传齐君王后以铁椎碎秦昭王所献玉连环（《战国策·齐策》）,'连环放下'喻解开一切纠结执著。

心境如玉一般明澈，性情修得像木鸡一样定静，关键还在于把儒、释、道三家的道理调和会通。

尚未参透自己的本来面目，又能在重重幻象之中认出真身呢。

其实人身之中自有奇异的境界，一点道机如巨浪藏于内、光华隔于轻纱。

在升沉得失之际，难以用赋咏求得，以有限的生命去追逐无穷的外物啊。

时时应当自我省察，随顺机缘以遣适性情，何必再长吁短叹。

养得浩然之气，独自有所得，超然无一丝瑕疵痕迹。

妙会这和熙的春风、惠爱的暖日，乘着天地正气，驾起三缕明霞。

真机一旦运转，便如解开了连环，随意放下，无处不焕发光华。

这是一首谈玄论道的道情词，集中体现了曹勋晚年崇信道教、以词证道的创作倾向。上片从修性入手：'玉景明心，木鸡修性'连用两个意象，'玉景'喻心境澄明如玉光，'木鸡'用《庄子·达生》纪渻子养斗鸡'望之似木鸡'之典，谓修炼至神定气闲、不为外物所动的境界；'要须和会三家'点明全篇宗旨——将儒、释、道三家之理会通为一，这在宋代三教合流的思潮中有鲜明的时代印记。'未知头面，何处认摩耶'化用禅宗'本来面目'之问与佛典'摩耶'（幻化）之名，言未悟道者于幻象中难觅真身。'自有身中异境'以下陡转，指出大道不必外求，人身之中自有洞天，'藏巨浪、一点笼纱'以巨浪藏于一点、光华隔于轻纱为喻，写道机隐微而广大。'升沈际，难将赋得，有限逐无涯'再翻一层：以有限生命追逐无穷外物，正是庄子'以有涯随无涯，殆已'之叹，也是对名利场中人'赋得'式的营求的否定。下片转正面工夫：'时时须点检，随缘遣性'是内省随缘的修养法，'何更兴嗟'不必怨叹；'浩然独得，迥绝痕瑕'用孟子'浩然之气'与禅家'不落痕迹'语，写悟后澄澈无瑕的受用。'妙占熙风惠日，乘正气、三缕明霞'化实境为仙境，和风暖日、正气明霞皆是道气流行之象；结拍'真机运，连环放下，无处不光华'以'连环放下'喻解去一切纠缠执著（暗用齐君王后碎连环之典而反其意），真机一运，触处生辉。全词议论为词而不枯槁，在明霞胎仙的意象中安顿义理，是典型的文人修道词。

曹勋，字公显，号松隐，南宋文学家。其作品题材广泛，诗词多涉宫廷礼乐、酬唱赠答、山水游赏和个人感怀，保存了南宋士大夫文化生活的一面。