南乡子
宋代 王安石
嗟见世间人。
但有纤毫即是尘。
不住旧时无相貌，沈沦。
祗为从来认识神。
作麽有疏亲。
我自降魔转法轮。
不是摄心除妄想，求真。
幻化空身即法身。
注释
1. 嗟：叹息。
2. 纤毫：极细微之物，喻微细执着。
3. 尘：佛教谓染污真性的烦恼。
4. 无相：离一切差别之相，佛教术语。
5. 沈沦：沉沦，指沉溺生死轮回。
6. 识神：佛教指虚妄分别的心识，妄以为我。
7. 法轮：佛法喻如车轮，能碾摧烦恼，转法轮谓说法。
8. 法身：佛之真身，无量无边、离相平等。
译文
可叹看见这世间的人。
只要有一丝一毫的执着便是尘垢。
不驻留在旧日时光里那无相的容貌，便沉沦下去。
只因为从来只认取那虚妄的识神。
哪里还有什么疏远与亲近。
我自去降伏魔障、转动法轮。
不是收敛心神去去除妄想，以求取真如。
幻化虚空的身躯，便是那清净的法身。
赏析
此词以禅理入词，通篇似老僧说法，借南乡子之调宣说空有之旨。起句「嗟见世间人」一声嗟叹，直指尘劳众生；次句「但有纤毫即是尘」立一判语：只要心中尚存一丝执着，便已落入尘垢，见地极为峭刻。
「不住旧时无相貌，沈沦」二句承上，谓众生若执着于旧时之相、认取虚妄形貌，便不免沉沦流转；「祗为从来认识神」则点出病根，从来只认那虚妄的识神为真我。过片「作麽有疏亲」更进一层：既已洞知诸法平等，则亲疏之别本属虚妄分别，又何来疏亲之分。
「我自降魔转法轮」显出自在受用；「不是摄心除妄想，求真」尤见宗门手段，并非勉强收敛心神去妄想以求真，真妄本空；结以「幻化空身即法身」，点明幻化之身当体即是清净法身。全词以偈语为词，理路层层翻进，无绮靡之语而具棒喝之力，足见半山晚年深耽佛理之趣。
词人晚年退居，于佛理浸淫甚深，此词殆其以词为偈之作。词中「纤毫」「识神」「法身」皆直用宗门语，不事委婉，与寻常缘情小令迥异。其意不在写景抒情，而在破妄显真，读之当如读一则短参话头，于平实语中自见机锋。
作者简介
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人共传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”