明自己颂

旷大劫：极长之时劫。祇如是：只是如此，谓真如本体不增不减。作麽：禅录习语，犹言怎样、如何。明自己：禅门语，谓明见自性。德韶：五代法眼宗僧，吴越时住天台。

自旷远劫以来，本来只是如此，这「如是」与天相同，也与地相同。

同于地、同于天，究竟作什么形貌，这形貌啊，无所不是。

赏析

此颂以「如是」二字为骨，通篇用顶针回环的句法，把禅门「明自己」的宗旨说得斩截有力。首句「旷大劫来祇如是」，从极远的时间处落笔，谓自旷劫以来，本来面目只是如此，不曾增减一分，也不曾改易一毫；一个「祇」字下得极重，一落笔便把千言万语截断。「如是」在佛典中本是标示实相的常语，此处连用，既是句法上的承接，也是义理上的直指。

次句「如是同天亦同地」，就空间上推开一层。真如之体不在天之外，也不在地之外，与天地万物同其体性，所谓山河大地尽是法王身，正是此意。三四两句转出「作麽形」的疑问，看似发问，实则是逼拶学人；「作麽形兮无不是」随即自答，谓若论其形貌，则森罗万象无非是它，举一尘一毛而不遗。一问一答之间，宗门逼拶学人的手段尽在其中。

全颂四句，句句相衔，前句末字即为后句首字，如环无端。这种顶针的写法在禅门偈颂中常见，用意不在修辞之巧，而在示人：所指之体周遍圆融，无处不是门，无时不可入，读此颂者正宜从此回环处著眼。本先为德韶弟子，此颂当作于参德韶之后，语脉与法眼一系的家风正相吻合。偈颂之作，贵在言简而指远，此篇足当之，读者若逐句求解，反失其旨。

本先，唐代诗人，作者资料正在补充中。