答复礼禅师《真妄偈》（题拟） 一

真妄：真如与妄念。本净：本性本来清净。不觉：无明，不明真如之理。斯：此。即空：当下即是空。止：止息。有终：有终结。无始：指无始无明，无始以来的迷惑。因缘：因与缘，指依他而起之事相。众生源：众生生死流转的根源。出生死：超出轮回生死。复礼：唐代僧人，所唱《真妄偈》已佚。大乘起信论：相传为马鸣造、真谛译，倡一心二门、本觉不觉之说。

本性本来清净而本来不觉，由这不觉，妄念便随之生起。

了知真与妄都是空，了知空，妄念便止息。

妄止之处姑且称为有终，迷惑之时便称为无始。

因缘如同幻梦，哪里有什么终、又有什么始？这就是众生的根源，穷究它便能超出轮回生死。

赏析

此诗是宗密酬答复礼禅师《真妄偈》之作，见载于其语录。复礼为唐代僧人之名，原唱已不存，本篇从「真」「妄」二字立论，通篇是说理，属佛偈而非抒情之诗。

「本净本不觉，由斯妄念起」，起手即拈出真妄的由来：本性清净而本不觉知，正因这一层不觉，妄念才随之生起。这是《大乘起信论》一心二门、本觉不觉的骨架，宗密把它压缩为五字两句。「知真妄即空，知空妄即止」，则转出一路工夫：能了知真与妄都是空，妄念当下便止。由「知」到「止」，是顿悟的路径，不留阶次。「止处名有终，迷时号无始」，又针对「始终」立说：妄止之处姑且叫做终，迷而未悟时则称无始，始终二名都是随迷悟而立，并非实有。「因缘如幻梦，何终复何始」，以幻梦为喻，把始终一并荡去。末二句「此是众生源，穷之出生死」，点明所穷究者正是众生流转之源，穷尽它便出离生死。

全篇不借景物，纯以义理结撰，十句中「真」「妄」「空」「终」「始」数对范畴层转层深，末句归到解脱，可见宗密融华严、荷泽于一炉的思辨本色。

宗密，唐代诗人，作者资料正在补充中。