颂六十二首 五十四

寻因：推寻业因。途乃异：路径各不相同。捨趣：捨离、超脱诸趣。犹幷：仍然合并、同归。苦极：苦到尽头。归乐：归于安乐。对著：对境黏著、执取（异本作封著）。罪福：恶业与善业。有漏业：属三界生死、具烦恼漏泄的业。法身：佛真身、诸法实相之体。宁：安宁寂静。

推寻业因则路径各不相同，及至捨离诸趣却仍同归一处。

苦到极处便思念归向安乐，乐到极处苦难又复生起。

这难道不是罪福之有别，皆因对境执著于情。

若能断除有漏之业，便能常显法身之安宁。

赏析

此首系《法苑珠林·福行部》，与卷十一《业因部》所系之颂文意相侔，皆由业因抉苦乐升沉之由，可见道世于不同部类以同旨之颂反复开示。开篇「寻因途乃异，及捨趣犹幷」，言推寻业因则途辙各异，及至捨离诸趣又同归一处，揭出因果分途而解脱同归之理；「苦极思归乐，乐极苦还生」写苦乐相循、环无暂停——苦极思乐、乐极苦生，显三界无实安，破除常乐之妄计。

后半直指根由与对治：「岂非罪福别，皆由对著情」，谓罪福之分皆因对境「著情」，此处「对著」与异本「封著」意同，皆言执取，点出惑业所由；末句「若断有漏业，常见法身宁」归结：断有漏业则法身常宁。全诗四联，简劲而法理朗然，足见道世劝人断业显体、勿逐苦乐之循环，其编纂之苦心与说理之缜密于此可见。诗中苦乐相循之喻，实为佛家三界无安之旨的通俗表述，于短章之中示人以出离之方，诚为偈颂敷教之佳构。

道世，唐代僧人、佛教文献编纂者。其代表性著作《法苑珠林》汇集大量佛教故事、义理和史料，具有重要的宗教文献与文学资料价值。