书与胡咏之

不世才：世间罕有之才。调羹：调和羹汤，喻治理国家。盐梅：盐与梅，调味之品，喻宰辅之才，语出《尚书·说命》。白璧：白玉；一说用「种玉」之事。黄粱：黄粱梦，出唐沈既济《枕中记》，喻富贵功名如梦。延士阁：招延士人之阁。武夷：武夷山，在今福建，道教胜地。望仙台：眺望仙人的台。函关：函谷关，暗用老子西出函谷关之事。游帏：游历时所设的帷帐；一说指行旅的帷幕。归去来：归去，用陶渊明《归去来兮辞》语。

救济世道须要世间罕有的才具，调和羹汤还得用盐与梅。

白璧种成了而种玉之人在何处，黄粱已经煮熟而梦中人还未醒来。

相府旧日开着招延士人的阁，武夷新近筑起望仙的台。

青鸡啼唱到函关破晓，不如卷起游帷归去来兮。

赏析

这是一首托名吕岩的劝世七律，见《宋诗纪事》卷九十引《墨庄漫录》。据《墨庄漫录》卷一，元符初年胡咏之在信州弋阳县见到道人所题之诗，时人推测这道人「必为吕翁」，诗因此归在吕岩名下，属传说依托之作，不必视为吕岩自作。

首联「济世应须不世才，调羹重见用盐梅」先说济世之难：救济世道须得世间罕有之才，而治国如调羹，仍要用盐与梅来调和。「调羹」「盐梅」出《尚书·说命》，本是殷高宗命傅说为相之辞，历来以喻宰辅之任。颔联「种成白璧人何处，熟了黄粱梦未回」连用二事作转：白璧既已种成，种玉之人却不知何在；黄粱饭已经煮熟，梦中人却还不曾醒来。后一句用唐人《枕中记》黄粱一梦之典，讽世人沉溺功名而终不觉悟，是全篇用力处。

颈联「相府旧开延士阁，武夷新筑望仙台」作对照：一边是旧日相府招延士人之阁，一边是武夷山新筑的望仙之台，由仕途转向仙道，取舍已在其中。尾联「青鸡唱彻函关晓，好卷游帏归去来」以天晓作结，函关既已报晓，不如卷起游帷，归去来兮。全诗典故密集，立意止在劝人舍仕进而归隐修道，与宋人笔记所载道人题壁的情境正相吻合。

吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名喦，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。