梦上山

1. 嵩山：五岳之中岳，在今河南登封，洛阳东南，唐代洛阳人游赏修炼之地。

2. 藜杖：用藜的老茎做的手杖，藜（lí）一年生草本，古代隐者、老人所持。

3. 千岩万壑：形容山峦沟壑极多，语出《世说新语》'千岩竞秀，万壑争流'。

4. 周毕：遍历、游遍。

5. 既悟神返初：醒悟（梦醒）之后，精神返回原来的躯壳。

6. 形神：形体与精神，中国哲学关于身心关系的一对范畴；形病神无疾谓形体衰病而精神无损。

7. 两是幻：形体与精神都是虚幻的，用佛家诸行无常、诸法无我之理。

8. 蹇涩（jiǎn sè）：迟滞艰难，指行动不便。

夜里梦见登上嵩山，独自拄着藜杖出门。

千岩万壑之间，游览全都遍历了一遍。

梦里的双脚不生病痛，矫健得像少年时光。

醒来神识回到原处，依然是那副衰老的形骸。

这才知道形与神二者之中，形体病了，精神并没有病。

形与神原本都是幻影，梦与醒统统不是真实。

白天行走虽然蹒跚艰难，夜里漫步却相当安逸。

昼与夜既然各占一半，这中间又有什么得失？

此诗记夜梦登嵩山之事，却由一场梦引出形神关系的哲学思考，是白居易晚年融合佛道思想的名篇。前四句平铺梦境：夜梦独携藜杖上嵩山，'千岩与万壑，游览皆周毕'——梦中的山水任我遍游，毫无阻滞。关键在第五、六句的对照：'梦中足不病，健似少年日'——现实中衰病之足，梦中健步如少年；醒后'既悟神返初，依然旧形质'，一悟之间神归旧躯，形体依旧衰朽。由此逼出全诗的核心命题：'始知形神内，形病神无疾'——形与神二者之中，形体病了，精神却无病；梦中之健正是神之本自健全的证明。这已暗合道家'形为神宅'与佛家'神识不灭'的观念。接着再进一层，连梦与形一并勘破：'形神两是幻，梦寐俱非实'——不仅形体是幻，精神亦是幻；不仅醒时非实，梦寐也非实，这是以佛家'诸法皆幻'荡尽前一层的执著，思理层层剥进，颇见功力。然而诗人并不堕入虚无，末四句回到日常而得解脱：'昼行虽蹇涩，夜步颇安逸。昼夜既平分，其间何得失'——白天行走蹒跚，夜里梦中健步，昼夜既各占一半、彼此补足，其间又有什么得失可计较呢？以一'平分'的算术式旷达收束玄思，举重若轻，正是白居易的本色：他论理终究要落回'如何安顿此生'的实处。全诗以小梦发大义，由实入幻、由幻复归于安，理趣与温厚兼得。

白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等。