过景空寺故融公兰若

1. 景空寺：寺名，故（gù）谓已故；融公：法名融的僧人，生前与孟浩然有交往，已去世。兰若：寺院。2. 青莲宇：指佛寺。青莲即青色莲花，佛家以为清净之花，佛眼亦称青莲，故以喻佛殿。3. 白马泉：用东汉白马驮经、洛阳建白马寺的佛教典故，此指林间的泉流，兼切佛寺身份。4. 异物：死亡的委婉语，谓人死变为他界之物。贾谊《鵩鸟赋》：'化为异物兮，又何足患。'5. 潸（shān）然：流泪的样子。6. 新松塔：塔旁新栽的松树，指融公的墓塔，松犹新则逝去未久。塔，佛门高僧火化后建塔藏舍利骨灰。7. 石筵：石制的坐席，指昔时与融公对坐谈玄之处。筵，坐席。8. 竹如意：竹制的如意，魏晋以来名士清谈执持之物，用以指画助谈，为融公生前旧物。

池塘边上青莲色装点的佛宇，树林之间有白马寺一般的清泉。

故人已经变成了异界之物，我这过客独自潸然泪下。

既已礼拜那新松掩映的墓塔，又去寻访昔日对坐的旧石筵。

他平生所用的竹如意，还悬挂在草堂的前面。

此诗过访景空寺中已故融公的兰若，是一首睹物悼亡之作，与《题融公兰若》可对读——前诗写生前的谈玄之乐，此诗写身后的过客之哀，前后相续，倍见深情。首联写寺中景物：池上是青莲装点的佛宇，林间有白马寺泉一般的清泉。'青莲宇'以青莲喻佛寺，取莲花清净义；'白马泉'暗用汉明帝时白马驮经、建白马寺的佛教东传故事，字面则写林间泉涌，典雅而切寺。风景依然如昨，次联便陡然跌落：'故人成异物，过客独潸然'——故人已成异界之人，我这过客独自潸然泪下。'异物'是死亡的讳称，'独'字写出物在人非、唯我一人洒泪的孤哀，两联之间一景一情、一昔一今，反差极为沉痛。颈联写凭吊行迹：既已礼拜新松掩映的墓塔，又去寻访昔日对坐的旧石筵。'新松塔'言塔畔松树犹新，见逝去未久；'旧石筵'则当年谈经之处，一新一旧，一葬一坐，生死之隔全在两个修饰字中，是对仗中见至情的手笔。尾联收于一件小物：平生所用的竹如意，还悬挂在草堂之前。如意本是谈玄执持之物，睹物思人，主人不可复见，而其遗物犹在，'犹挂'二字含无限低回——物尚依然，人安在哉？全诗以寺景起，以遗物结，哀思贯穿，语淡而情深，是孟诗中悼念方外之友的至性之作。

孟浩然（689年—740年），字浩然，号孟山人，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，唐代著名的山水田园派诗人，世称“孟襄阳”。因他未曾入仕，又称之为“孟山人”。孟浩然生于盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，修道归隐终身。曾隐居鹿门山。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。开元二十五年（737）张九龄招致幕府，后隐居。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。孟浩然的诗在艺术上有独特的造诣，后人把孟浩然与盛唐另一山水诗人王维并称为“王孟”，有《孟浩然集》三卷传世。