夜泊庐江，闻故人在东寺，以诗寄之

1. 庐江：此处指庐江一带江面（一说浔阳江段），非今安徽庐江县。2. 东寺：友人所在的寺院，具体未详。3. 庐阜：即庐山，阜为山丘。4. 松门：庐山有松门，为入山通道，松夹道如门。5. 虎溪：庐山东林寺前溪名，东晋慧远居东林寺，送客不过虎溪，过溪则虎鸣，与陶渊明、陆修静笑语而别，成"虎溪三笑"佳话。6. 寂乐：佛家语，寂静安乐之境，谓参禅求法。7. 招提：梵语拓斗提奢之省，义为四方，后指寺院，此指东寺。8. 石镜：庐山东有圆石悬岩，明净照人，谓之石镜。9. 山精：山中精怪。10. 禅枝：禅林之枝，指寺院树木。11. 怖鸽：典出佛经，《大智度论》载鸽为鹰所逐，避入舍利弗影犹战惧，至佛影中乃安，喻惊怖众生得佛法庇护而后安。12. 一灯：佛家以灯喻佛法智慧，能破昏暗。13. 客心迷：谓客游之人心情迷惑、无所依归。

江上航路经过庐山脚下，松门夹道一直通到虎溪。

听说你在寻访寂静安乐的禅境，清夜就住宿在东寺之中。

石镜的光明使山中精怪潜形胆怯，禅枝之下怖鸽得以安心栖息。

你那里一盏禅灯仿佛悟彻了大道，愿它照一照我这客中迷惘的心。

此诗夜泊庐江、闻故人寓宿东寺而寄，是孟浩然与佛门因缘甚深之作，禅意与旅思交织，别有情味。首联写行程兼写山寺胜境："江路经庐阜，松门入虎溪"，舟行经庐山，松门虎溪皆东林旧迹，虎溪更带着慧远送客不过溪的高僧故事，起笔便把故人所居的东寺安置在一片清净法脉之中，为下文写禅境张本。颔联点题："闻君寻寂乐，清夜宿招提"，闻故人夜宿伽蓝、参寻寂灭之乐，一个"闻"字交代寄诗之由，"清夜"二字既写寺夜之静，也暗写故人心境之澄。颈联是全诗最见笔力处，连用两典写禅门气象："石镜山精怯"，庐山石镜光明照彻，山中精怪为之胆怯，喻佛法光明足以慑伏邪暗；"禅枝怖鸽栖"用《大智度论》怖鸽避佛影而后安的故事，喻众生惊怖，得法庇而后安。一慑一安，正反相成，把抽象的禅理化为具体的山中意象，对仗精工而不露痕迹。尾联归结于自身，是全诗命意所在："一灯如悟道，为照客心迷"，佛家以灯喻智，故人一灯悟道，而诗人自己方作客途、心怀迷惘，惟愿此灯遥遥照彻。以"悟"照"迷"，一僧一客、一明一暗，既是对故人的称美，更见诗人于仕途失意后向佛门寻求慰藉的隐衷。全诗用典绵密而气脉贯通，禅境旅情浑融无间，在孟诗中自具一格。

孟浩然（689年—740年），字浩然，号孟山人，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，唐代著名的山水田园派诗人，世称“孟襄阳”。因他未曾入仕，又称之为“孟山人”。孟浩然生于盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，修道归隐终身。曾隐居鹿门山。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。开元二十五年（737）张九龄招致幕府，后隐居。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。孟浩然的诗在艺术上有独特的造诣，后人把孟浩然与盛唐另一山水诗人王维并称为“王孟”，有《孟浩然集》三卷传世。