・算人间碧海桑田，只似燕鸿来去。岳阳楼剑气凌云，度老树神仙此处。黄阁清风

1. 碧海桑田：即“沧海桑田”，语本葛洪《神仙传·麻姑传》，麻姑自言“已见东海三为桑田”，喻世事变迁巨大。2. 燕鸿来去：燕春来秋去，鸿秋来春往，候鸟随季迁徙，喻人间聚散无常、往复如常。3. 剑气凌云：宝剑的光气直上云霄，用“丰城剑气”典：《晋书·张华传》载丰城狱底埋有龙泉、太阿双剑，剑气冲斗牛之间，雷焕掘之，后剑化龙入水，喻大才或不世出之人终有异兆。4. 度老树神仙：度，过、经行；“老树”仙话中神仙所凭（如吕洞宾度化意象、铁拐李等八仙迹），谓神仙从此地老树间过往。5. 黄阁：汉代丞相听事阁称黄阁，后世指宰相官署；“黄阁清风”谓宰相身居高位而留清望清风。6. 傅说商岩：傅说为殷高宗贤相，相传微时版筑于傅岩（傅险）之间，高宗梦得圣人，图形求之，得说于傅岩，“商岩”即指其版筑隐处。7. 箕尾：星宿名，二十八宿中的箕宿与尾宿；《庄子·大宗师》“傅说得之，以相武丁，奄有天下……乘东维，骑箕尾，而比于列星”，谓傅说死后精魂上为列星。8. 空桑：地名，相传伊尹生于空桑之中；伊尹为商汤贤相，辅汤灭夏，一说其母梦感而生于空桑，故云“空桑子伊尹无父”。9. 昴宿：二十八宿之一；相传汉代萧何为昴宿（一说萧何应昴宿之精）降世辅汉。10. 李靖唐时行雨：李靖为唐初名将，唐传奇《续玄怪录》载李靖代龙王行雨的故事，后世遂以“李靖行雨”为典，谓其有神异之迹。

从首段看：算起来人间的沧海桑田之变，也只像燕子鸿雁的来来去去罢了。岳阳楼上剑气直冲云霄，神仙正从这老树之间度过——此处便是神仙游处。

本段（幺篇）：傅说版筑于商之岩野，死后精魂骑箕尾而化列星；空桑之中所生的伊尹，是个没有父亲的奇士。

汉代的萧何是昴宿分化的英气所钟，唐时的李靖则有代龙行雨的神异。

此曲题为“黄阁清风”，表面咏宰辅贤臣，实则借仙传眼光重写一部将相史，是组曲中格局最宏阔的一篇。首段先立宇宙尺度：“算人间碧海桑田，只似燕鸿来去”——以麻姑“东海三为桑田”的仙话衡量人间，则千年巨变不过如候鸟一往一还；“燕鸿”与“桑田”一大一小相对，将历史的重量轻轻卸下，笔调超逸。随即“岳阳楼剑气凌云，度老树神仙此处”落到题面：剑气冲霄的异象、老树之间神仙的行迹，为下文将相皆天上星宿张本。幺篇遂连用四典，如点将录般排开：“箕尾傅说商岩住”，傅说由版筑贱役而为殷之贤相，殁后“骑箕尾而比于列星”，生自岩野、归于星汉，一往一来已含仙气；“空桑子伊尹无父”更奇，伊尹生于空桑、不父而圣，暗示大贤之生本自不凡。三、四句“汉萧何昴宿分英，李靖唐时行雨”，以萧何之佐汉、李靖之佐唐收束，而皆缀以星宿、行雨的神异——萧何是昴宿英气所钟，李靖有代龙行雨的传奇。四个人物，四种来历，共同支撑一个命题：庙堂之上的黄阁大臣，在仙话的视角里原是暂驻人间的星辰。这与题面“黄阁清风”深相表里：清风者，功成而不居，来去如燕鸿耳。全曲四句四典而气脉不断，以对偶铺排见工力，以超然作眼目，把咏赞写成了俯瞰——这正是元散曲以游戏笔墨藏史识的手法，庄谐相生，回味深长。

冯子振，号海粟，元代文学家、散曲家。其散曲豪放清健，常写山水游赏、历史兴怀和士人胸襟，代表作以《鹦鹉曲》组曲较著名。