庞居士误放来生债・幺篇

1. 颇奈：可恨、无奈（元曲习用语，多表恼恨）。2. 钱亲：亲近钱财。3. 钱聚如兄：化用鲁褒《钱神论》“亲之如兄，字曰孔方”，谓见钱如见兄长。4. 钱散如奔：钱散去时如流水奔逃。5. 钱命元神：钱是人的命根元神，极言世人以钱为命。6. 养身波也那丧身：养身呢，还是丧身呢（选择问），波，语助词。7. 兀的不：这岂不是。8. 疏傅：指汉代疏广，任太子太傅，与侄疏受（少傅）同辞官归里，宣帝赐金二十斤，皇太子赠五十斤；“赐千金为具归途赆（jìn）”即指此，赆，送行的财物。9. 青门外：长安城东霸城门，门色青，俗称青门，疏广归乡路径之地。10. 供帐：陈设帷帐用具送行。11. 两贤：指疏广、疏受叔侄。12. 阴骘（zhì）：阴德，暗中积德。13. 神祗（qí）：应为神祇（qí），天神地祇，泛指神明。14. 逐影随：如影随形，喻祸福报应紧随。15. 行钱：家中管钱办事的仆人。16. 一饼金：一块金饼，汉代金铸为饼。17. 全副鞍辔（pèi）：成套的马鞍缰辔。18. 仰德：仰慕德行。19. 罗和：磨博士（磨面仆人）的名字。20. 口旦：连绵词，即“啖”，唱口旦曲，唱曲儿（元刊俗写）。21. 工程：此处指活计、工作。22. 古墓里摇铃，则是和哄我那死尸哩：歇后语式的俏皮话，古墓摇铃哄的是死尸，谓装快活是自欺欺人。23. 撒和（huò）头口：喂饮牲口，撒和为喂草料拌料。24. 打罗：筛面。25. 麸（fū）：麦麸。

谁还去殷勤巴结？最可恨的就是人人亲近钱财。

钱聚来时亲如兄长，钱散去时奔逃无踪。

钱本无根，钱却是人命里的元神。

到底它是养身呢，还是丧身呢？这钱啊，岂不是害了多少人。

想当年宣帝做皇帝，疏广为臣，是汉朝的大老元勋，宣帝赐千金作为他归乡的赆仪，青门外送行的帷帐如云。

（庞曾说：到后来又如何呢？）（唱）他回到家乡把这些钱全都散给乡人，毫无吝惜，这故事由两位贤人流传下来，千古传闻。

（庞曾说：与居士同席一席话，胜读十年书。想居士这样疏财仗义、高才大德，今日相别，后会有期。）（说）行钱，去拿一块金饼来。（拿来了。）备一匹全副鞍辔的好马来。（马也有了。）先生，这一饼金给先生做路费，这一匹马给先生代步。

（庞曾说：居士，小生本是仰慕德行而来，不是为了财物，怎敢当此厚礼，断然不敢受。）（说）请先生收下吧。（庞曾说：我决不敢受，受了也无用处。过二十年之后，小生与居士再会。）（说）二十年之后有先生，只怕没有在下了呢。（庞曾说：凭居士这样的阴德，必定增福延寿。）（作别，说）小圣方才见此人积功累行、施仁布德，我们神灵怎能没有一个报应。俗话说：善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。（诗云）休想用奸狡欺瞒神明，祸福如影随形紧跟人。善恶到头终有报，只争来得早与迟。（下）（说）呀！天色晚了。行钱，跟我到宅前院后烧香去。这是我的油房，上香来。南无阿弥陀佛！这是我的粉房，上香来。（香在此。）这是我的磨房。（磨博士罗和上，一边筛面一边唱，说）牛儿你不走，我就打下来了。（问）行钱，什么人这般唱曲儿？他心里一定快活。你去唤他出来，我问问他。（唤）兀那罗和，你出来，爹唤你哩。（出来）来也来也，谁唤罗和哩？（说）孩儿，是我唤你。（问唤我做什么，误了我筛面。）（说）你方才唱歌唱曲，心里必然快活，你说说看。（答）爹，你当我唱歌唱曲就快活？孩儿们是在受苦哩。我一天请着我爹二分工钱。清早起来要拣麦，拣了麦要簸麦，簸了麦要淘麦，淘了麦要晒麦，晒了麦要磨面，磨了面要筛罗，筛了罗要洗麸，洗了麸又要拌料喂牲口，只怕睡着了误了活计，因此上才唱歌唱曲。爹，我哪里是快活？你懂什么“古墓里摇铃”——不过是哄我那死尸哩。（说）嗨！我哪里知道。不问别的事，你眼上支着两根棒儿，为什么？（答）爹，我白天做了一天活，到晚上怕打盹睡着误了您家的活计，因此上支着这两根棒儿。孩儿受……

此曲【幺篇】及其后大段科白，是《庞居士误放来生债》最见机趣的一段。曲词先以急管繁弦历数钱的罪状：“钱聚如兄，钱散如奔”化用鲁褒《钱神论》“亲之如兄”，聚时如兄来、散时如兽奔，一亲一疏写尽钱财的势利；“钱本无根，钱命元神”两句矛盾并置——钱本无根之物，世人却奉为命根，一语道破痴迷；“到底来养身波也那丧身，这钱呵兀的不送了多人”以设问收束，把养身抑或丧身的抉择掷向世人。随后忽宕开一笔，举疏广、疏受叔侄辞官归乡、宣帝赐金、青门供帐、散金乡里的故实，一正一反，为散财立下千秋佳话的正面楷模，使说理落到实处。科白部分妙笔尤多：赠金赠马的反复推让，见出双方高义；庞曾“二十年之后再会”与居士“敢无在下了也”的冷隽应答，暗藏生死无常之感，为“来生债”主题预作伏笔；而神人（小圣）临别独白点出“善恶到头终有报”，预告了全剧的因果结构。最精彩的是结尾磨博士罗和的插入：满台皆言钱之可厌，仆人却道“我那里有甚么快活，孩儿每受苦哩”——拣、簸、淘、晒、磨、罗、洗麂、撒和八道工序一串滚下，穷苦人的辛酸把主人家的清谈折了个跟头；“古墓里摇铃，和哄死尸”的俏皮话更直斥“唱歌是快活”之想为自欺。主人悟钱空，仆人叹身苦，两种“醒悟”并置，使这部劝世剧在宗教说教之外平添了现实人生的厚度，是全剧的点睛之笔。

刘君锡，元代曲家。其作品多见于元曲、散曲或杂剧系统，题材涉及历史传说、市井生活、爱情离合、神仙道化与人生感慨，重视曲辞声律和舞台表现。生平细节后续仍可结合曲目来源继续校订。