西华山陈抟高卧・贺新郎

1. 鸡鸣舞剑学刘琨：用“闻鸡起舞”典。《晋书·祖逖传》载，祖逖与刘琨俱为司州主簿，共被同寝，中夜闻荒鸡鸣，起舞习剑，以图进取。2. 天书：道教的秘笈经书。3. 八门五遁：奇门遁甲之术。八门指休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；五遁指金、木、水、火、土遁法，为古代方术演算之学。4. 占时运：占卜时运、气数。5. 圣君：指剧中之宋太祖赵匡胤，相传陈抟曾为其卜算。6. 修真：道家修炼养性、求真成仙之谓。7. 导引：道家养生术，导气引体、屈伸俯仰以养生的方法。8. 大都来：元曲口语，总而言之、大抵。9. 性于远、习于近：性情安于悠远，习惯趋于浅近，谓人的性情志趣有远近之别。10. 黄冠野服：道士的冠服。黄冠为道士所戴，野服即山野之衣。11. 两闲人：指清风与明月，与道士为伴。

我从前也曾像刘琨那样，鸡鸣即起舞剑，

研读三卷天书，演练八门五遁的方术。

我也曾走遍各国占卜时运，

只因为在卖卦的地方遇到了圣明的君主，

从此才进山来专心修炼真性。

看猿鹤便懂得导引之术，观山水便觉得精神清爽，

总而言之，人的性情安于悠远，习气却趋于眼前。

我这黄冠野服的一道士，

正伴着清风明月这两位闲人。

此曲是陈抟的自述身世之词，在剧中承担着交代人物前史的功能，但马致远并未把它写成平铺的履历，而是处处反衬对照，写出一位由儒入道者的心路。开头“鸡鸣舞剑学刘琨”，自比晋人闻鸡起舞，暗示陈抟早年本有经世之志；“看三卷天书，演八门五遁”则转向方术奇学，两句一儒一道，已见其人学养的两重底色。“我也曾遍游诸国占时运”承上而下一转：以卖卦为生、行走江湖，恰在卦铺里“逢着圣君”，遂“入山来专意修真”。这一段写得极有意味——他不是不遇而隐，而是“遇”了反而隐：见识过真命天子之后，方知天命有归，用世之心化为修真之志，避世的理由竟是入世的彻悟，立意远高于寻常的牢骚隐逸。“看猿鹤知导引，观山水爽精神”两句由叙事转入写境，猿鹤之姿暗合导引吐纳，山水之胜涤荡精神，人与自然互证互发，正是道家的观物方式。“大都来性于远、习于近”以近乎格言的句式点题：人各有性，志远者自不当以近利相羁。结句“黄冠野服一道士，伴着清风明月两闲人”，以“一道士”对“两闲人”，数字成趣，将清风明月拟作同伴，孤独中透出丰盈的自足感。通篇以第一人称行进，节奏由急而缓，恰似由尘世步入山林的过程本身，语言本色当行，是元剧中人物自报家门曲的成功范例。

马致远（1250年-1321年），字千里，号东篱（一说字致远，晚号“东篱”），汉族，大都（今北京，有异议）人。他的年辈晚于关汉卿、白朴等人，生年当在至元（始于1264）之前，卒年当在至治改元到泰定元年（1321—1324）之间，与关汉卿、郑光祖、白朴并称“元曲四大家”，是我国元代时著名大戏剧家、散曲家。