元和令・有为须有失，无福亦无祸。但高山流水少知音，短歌谁共作？对

1. 有为须有失：有所作为就必然有所损失，谓事功与代价并存。

2. 无福亦无祸：没有福气也就没有祸事，本《老子》祸福相倚之意。

3. 高山流水：用伯牙、钟子期故事。《列子·汤问》载伯牙鼓琴，志在高山流水，钟子期皆能会其意；子期死后，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。后以喻知音难遇。

4. 短歌：篇幅短小的歌，曹操《短歌行》有“对酒当歌，人生几何”之句，与酌酒相关。

5. 共作：相和而作，即唱和。

6. 浊醪（láo）：未经过滤的浊酒，指粗薄之酒。

7. 自酌：独自斟酒而饮，谓无人对酌、自斟自饮。

有所作为，就必然有所损失；

没有福分，也就没有祸患。

只因高山流水般的知音太少了，

短歌一曲，又有谁来和我相和？

对着清风明月，

我便自斟自饮，喝着这浑浊的薄酒。

此为朱庭玉【元和令】一节，写知音难觅、独乐自足的隐逸情怀。起句“有为须有失，无福亦无祸”以老庄式的人生哲理性对语开篇：有所作为，必然有所损失；没有福分，也就没有祸患。前句道出世事的两难——建功立业必有代价、有得必有失；后句翻出祸福相倚之理——《老子》“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，无福之人反得无祸，贫贱未必不是保全。两句一开一合，为全曲的“不求”作哲学铺垫。第三句“但高山流水少知音”急转直下，落到自身：只因像高山流水那样能懂得音律心意的知音太少了。“高山流水”用伯牙、钟子期故事（《列子·汤问》）：伯牙鼓琴，志在高山，子期曰“巍巍乎若泰山”；志在流水，曰“洋洋乎若江河”；子期死，伯牙终身不复鼓琴。此典一用，孤独之深尽出——不是无人共处，是无人解心。于是“短歌谁共作？”——短歌一曲，又有谁来和我唱和呢？“谁共”二字与“少知音”相应，问而不答，怅然之情溢于言表。结句“对清风明月，更看人浊醪还自酌”以自遣作收：对着清风明月，更是（由）人自斟自饮那浑浊的薄酒。“浊醪”（láo）为未滤的浊酒，贫者之饮，暗用陶渊明《归去来兮辞》“携幼入室，有酒盈樽”式的自足；清风明月是苏轼《赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月……取之无禁，用之不竭”的天然至宝——知音既不可得，便与天地为友、与杯中物相亲。“自酌”的“自”字是全句之眼：无人共饮而自饮，孤寂中见旷达，正是元人叹世归隐小唱中“无人会、有自遣”的典型境界。

朱庭玉，元代散曲家。其曲作多写山水、隐逸、节序和人生感慨，语言清丽自然，是元散曲作家群体中的一员。