随煞尾・休言五柳夸幽胜，未羡三槐播令名。自是高人乐意萦，衿带仙家

1. 五柳：陶渊明宅前植五棵柳树，自号“五柳先生”，作《五柳先生传》，后世以五柳代指隐逸之居。

2. 三槐：《周礼》载朝士掌三槐，公卿面向三槐而立；宋王祐手植三槐于庭，预言子孙必有为三公者，其子王旦果为相，世称三槐王氏。播令名：传扬美名。

3. 高人：志行高洁、超脱流俗之人。

4. 衿带：衣襟与腰带，代指身边、襟怀之间；衿（jīn）同“襟”。

5. 白玉京：天帝所居的仙都。李白《庐山谣》“天上白玉京，十二楼五城”。

6. 丝竹：弦乐器与管乐器，泛指音乐。

7. 逸典奇书：散逸的典籍与奇特的图书，泛指不常见的书。

8. 盘桓：徘徊、逗留。

9. 琼瑶：美玉，此处喻洁白如玉的月色光影。

不要再说五柳宅的幽静胜过一切，

我也不羡慕三槐门第传扬美名。

自有高人的清乐意趣萦绕胸怀，

衣带之间已连着仙家的白玉京城。

没有管弦之声扰乱耳目，

散逸的典籍奇书，正好供我幽窗吟咏。

料想这清景没有法子长久留住，

我便栖息盘桓，一刻也不肯停歇，

不由自主地，踏碎了那如玉月色铺满台阶的半阶清影。

此为全套的【随煞尾】，煞尾须总束全篇，此曲果然由一阁之景推及千古之志，收束宏阔。起二句“休言五柳夸幽胜，未羡三槐播令名”连用两典对起：五柳用陶渊明宅边种五柳、自号五柳先生事，代表隐逸之幽胜；三槐用《周礼》三槐公卿听讼之位、北宋王祐庭植三槐而子孙显达事，代表名门之令名（王旦遂有“三槐王氏”之称）。一隐一贵，作者皆“休言”“未羡”，双重否定之下，见出其志不在此二者。“自是高人乐意萦，衿带仙家白玉京”，正面自道：自有高人的清乐意趣萦绕心怀，衣带之间已与仙家白玉京相通——白玉京为天帝所居（李白“天上白玉京，十二楼五城”），衿带相接，言仙境只在此襟怀间，不必远求。中段“无竹无丝乱视听，逸典奇书自幽咏”，翻造“无丝竹之乱耳”语：丝竹既无，所对者惟逸典奇书、幽窗独咏，读书之乐替代声色之娱，正是元代失意文人“闭户读书”式自处的写照。末段“料得无因驻清景，栖息盘桓不暂停，不由人踏破琼瑶半阶影”，笔锋忽转惆怅：清景难以久驻（“琼瑶”喻月色如玉），人盘桓栖息不肯离去，不知不觉踏碎了满阶月光——以踏影这一个细节收束全套，化无形之清景为脚下有声有色之影，余味不尽。全曲议论、用典、写景三结合，于仙境之咏中见出处之思，煞尾而意不煞。

汤舜民，元代曲家。其作品多见于元曲、散曲或杂剧系统，题材涉及历史传说、市井生活、爱情离合、神仙道化与人生感慨，语言重曲辞声律和舞台表达。生平资料仍可结合曲目来源继续细化。