随煞・休言功行何时就，谁道玄门不可投？人我场中枉驰骤，苦海波中早

1. 功行：道教谓修道的功德行持，功行圆满方能成仙。

2. 玄门：指道教，因道教尊奉玄元皇帝（老子）、讲玄妙之道而得名。

3. 人我场：争人我、别彼此的名利是非之场，指世俗社会的人际纷争。

4. 苦海：佛道用语，喻世俗烦恼无穷，如沉溺大海。

5. 四大神游：四大指地、水、火、风（佛教谓人身由四大和合而成）；神游谓精神魂魄超离形骸而游。此泛指修炼出神之术。

6. 三岛十洲：传说中海上仙山。三岛即蓬莱、方丈、瀛洲；十洲见托名东方朔《十洲记》，皆仙人居所。

7. 敢只：曲中口语，犹"恐怕正是""莫非就"，表推测语气。

8. 目前：眼前、当下。

不要说修道的功行不知何时才能成就，

谁说玄门大道不可以投身归依？

在人我纷争的名利场中奔走驰逐，终究是枉然，

苦海波涛无边，应当及早回头。

说什么四大和合的身躯能够神游物外，

又说什么蓬莱方丈的三岛、海上的十洲。

那些神仙隐姓埋名，

恐怕就正在你的眼前行走呢。

此为全套（应属邓学可咏全真、咏仙主题套数的随煞尾声），作用是收束全篇并提升境界。起句"休言功行何时就，谁道玄门不可投"，先破除世人学道的两大疑虑：一是功行（道功德行）修成遥遥无期，二是玄门（道教）高不可攀、无从投靠。两个反问语气斩截，是劝世布道口吻，正与前面历数八仙出身微贱相呼应——将帅、俳优、乞儿尚可成仙，凡人何疑？接着"人我场中枉驰骤，苦海波中早回首"，笔锋转向尘世：人与人争竞的"人我"之场中奔走驰逐，终究是枉然；苦海无边，应当及早回头。"人我场""苦海波"皆佛道共用语，指出功名利禄之争的本质是空，这是对全篇贬抑世功主旨的归结。"说甚么四大神游，三岛十洲"，进一步扫荡对仙界的执著想象：四大（地水火风，指肉身）神游、三岛十洲（传说中蓬莱、方丈、瀛洲等海上仙山）固然玄妙，但也不必向外驰求。结尾翻出全篇最警策的一层："这神仙隐迹埋名，敢只在目前走。"神仙原不在海岛仙山，他们隐姓埋名，也许就在你的眼前行走。这一笔把超越性追求彻底内在化、现世化——道不远人，仙境即在人间，与全真教"真性不昧、即俗即真"的教义一脉相承。曲子由劝入道、破世争、扫仙求三层递进，收束于眼前即是的一转，虽为宗教劝世之词，其对功名奔竞的厌弃与对现实人生肯定式的收梢，仍透出元代文人乱世求安顿的普遍心态，语言俚直而意脉完足，煞尾干净有力。

邓学可，元代诗人，作者资料正在补充中。