鹊桥仙

1. 金乌玉兔：太阳（传说日中有三足乌）与月亮（传说月中有玉兔）的代称。

2. 几望：农历十四日，接近十五之“望”日。望，月圆之日。

3. 天孙：织女星，天帝之孙。河鼓：牵牛星，即牛郎星。

4. 启比：开启、比拟，谓牛女故事为人间男女夫妇之道立了范式。

5. 精神契合：心灵与精神的相合，此谓真正的结合在于精神而不在形迹。

6. 乘槎（chá）：张华《博物志》载有人乘槎（木筏）出海，至天河遇牛郎织女之事，后用为泛游天河、探问仙境之典。星津：星河的渡口，即天河。

金乌与玉兔，这时节将近望日，只是以光明彼此相与。

织女星与牵牛星的事应与日月同理，又为人间男女开启了夫妇相配的范式。

真正的相配在于精神的契合、风云的际会，而不在一夜之间的欢聚。

我曾乘槎泛海，上问星河的渡口，那里的人对我说：这段因缘便是如此。

此词咏七夕而不落儿女情长窠臼，借牛郎织女故事翻出一层“精神契合不在一宵欢聚”的议论，是节序词中重理趣、轻艳情的一格。起拍“金乌玉兔，时当几望，只是光明相与”先言天象：金乌（日）玉兔（月），时当几望（农历十四日，近十五之望）——七夕在初七，而言“几望”，当谓其时日月将望、光明相与辉映；天上的日月尚且只是以光明相互往还，并无私情，为下文“天孙河鼓”之喻预设参照。“天孙河鼓事应同，又启比、人间男女”落到七夕本事：织女（天孙）与牵牛（河鼓）之事应与日月同观——他们一年一度鹊桥相会，又为人间男女开启了夫妇相配的范式。上片以天文统摄神话，识度超乎常调。换头“精神契合，风云交际，不在一宵欢聚”是全词议论之核：真正的相配在于精神的契合、风云际会般的知遇，而不在一夜之间的欢聚——把牛女一年一会解说为重神交而轻形迹，翻尽古今七夕诗词之案，且隐然有自道其遇合之意（或亦有感于君臣遇合、夫妇之道皆当以精神为本）。“乘槎曾得问星津，为我说、因缘如此”用张华《博物志》天河乘槎之典结穴：我曾乘槎泛海、上问星河渡口，那里的人为我如此这般地解说这段因缘——以“曾得问”“为我说”的亲历口吻出之，使议论带上了得自天源的权威色彩，收束空灵。全词以议论为词而气脉贯通，把七夕从艳题提升为“契合”二字的人生哲学，简淡高朗，与柳永辈浓艳七夕词恰成对照，可见史浩儒道修养渗入小词的分量。

史浩（1106—1194），字直翁，号真隐居士，南宋政治人物、词人。其词多与宴乐、祝颂、节序活动相关，作品数量较多，反映南宋宫廷与士大夫礼乐生活的一面。