满庭芳

1. 三关：内丹学术语，指尾闾、夹脊、玉枕三关，为真气周天运行所经关窍。2. 太微：星官名，天帝所居；内丹家借喻泥丸上宫。3. 冥契：冥冥中契合，谓非言语可传的默契。4. 元始：元始天尊，道教最高尊神。5. 玉宇：天宫，亦指华美宫殿。6. 西台、南岳：道教圣迹之所，南岳衡山为道教洞天；具体所指或与天师道坛场相关。7. 身田：以田喻身，谓此身在世如田地须耕种保养。8. 太清天：道教三十六天中三清天之太清境。9. 金坛：设醮礼拜的坛场。10. 琼华灵液：琼花仙液，喻仙家滋养形神之品。11. 神来舍：精神来栖于心舍，语本《管子·内业》。12. 黄阙：道教称脑中仙宫为黄阙。13. 丹田：脐下（或心下）精气汇聚之处。14. 真精：先天真一之精气。

调理三关，安和四体，

静中再无忧扰相煎。

在太微宫中冥冥契合，

似闻元始天尊对诸仙垂语。

玉宇中重修妙典，

西台、南岳题写篇章。

何其崇美：此身如田在世，

心已向往太清之天。

云边，曾有神圣降临，

金坛夜拜，仙驾留连。

论说琼华仙液，可使形与神俱得保全。

形体须凭妙气滋养，

神来入舍，居于黄阙、丹田。

真精之旨，有明光辅佐相护，

与天地同保长年。

此词是张继先现存词中最具'官方科仪'色彩的一首，咏醮坛祈禳与形神修炼，庄重典雅。上片'调理三关，安和四体，静无忧扰相煎'，先从自身功夫说起：调理三关（尾闾、夹脊、玉枕三关，内丹周天所经），安和四体，静中无忧扰相煎——由内及外，身心俱调。'太微冥契，元始语诸仙'，在太微宫（天庭，星官之尊；身中则喻泥丸）冥冥契合，仿佛听到元始天尊对诸仙垂语——'冥契'谓非言语可传的心契，'元始语诸仙'则化用道经中元始天尊说经度人的叙事，把自家静功写成天庭授法，虚实相生。'玉宇重修妙典，西台、南岳题篇'，重修玉宇中的妙典，西台、南岳题写篇章——西台、南岳或指道门圣迹之所（南岳衡山为道教洞天），言经教重光、圣迹流布。'崇好，身田在世，心向太清天'，赞其崇美：此身如田在世耕种，而心已向往太清天——'身田'与'太清'一在世一出世，身心两分而不相妨，正是大隐于世的修行观。下片追忆坛场盛事：'云边。曾降圣，金坛夜拜，高驾留连'，云边曾有神圣降临，夜间于金坛礼拜，仙驾留连不去——追述醮仪感应之迹，'夜拜''留连'见其虔敬与荣幸。'论琼华灵液，形与神全'，论说琼华仙液，可使形与神俱得保全——'形与神全'用《庄子》'形全者神全'之意，亦即道教形神俱妙之说。'形体须凭妙气，神来舍、黄阙丹田'，形体须凭妙气滋养，神来入舍，居于黄阙、丹田——'神来舍'用《管子》'神者，至贵也……舍于心中'之意，黄阙为脑中仙宫，丹田为气海根本，精气神三者各有攸居。结句'真精旨，明光辅相，天地保长年'，真精之旨，有明光辅佐相护，与天地同保长年——收于长生久视，与上片'心向太清天'相应。全词典重华美，天上人间、身内身外交织成篇，可见北宋末龙虎山天师道经醮与丹道并举的家法。

张继先，字嘉闻，号虚靖，北宋至南宋初道士、词人。其作品多与道教修炼、山水游踪和超脱尘俗相关，兼具宗教文学与文人词章特点。