水调歌头

1. 翠蕤（ruí）：蕤本指草木花垂之貌，或旌旗上的羽饰；'翠蕤'以翠色羽葆喻高耸青翠的山峰。

2. 九曲：武夷山九曲溪，萦回于三十六峰之间，是武夷山最著名的水上游览处。

3. 扪参（shēn）：抚摸参宿星，极言山之高。语本李白《蜀道难》'扪参历井仰胁息'。

4. 税驾：税通'脱'，解马停车，谓休息、止息；'税吾驾'即在此歇脚停驻。

5. 尘寰：人世间。

6. 清湍白石：清澈的急流与洁白的石头，化用《世说新语》'清流激湍'及唐人'清泉石上流'一路的山水意象。

7. 云鬟：女子如云的发髻，此处喻武夷山峰峦如美人云鬟。

8. 杳霭：深远迷茫的云气。

翠色的峰峦直插云霄，起初只觉得仙凡悬隔。

临风凭几一见，相逢之际仿佛山灵展颜相迎。

几次想撑船泛游九曲，又打算直上绝顶去抚摸星辰，俯瞰脚下的尘世。

姑且在此停下我的车驾，赢得这片刻的清闲。

请问仙人啊，因为什么事，一去便不再回来？

长风浩浩荡荡，清梦不知在何方，渺远难以攀寻。

只剩下苍茫烟霭中的古木，依然完好的清湍白石，依旧是画图里的模样。

回首望武夷归路，杳杳云霭淹没了那如云鬟般的峰峦。

此词为《水调歌头》，咏武夷山而兼写求仙不遇的怅惘，是山水纪游词中清逸高远的一篇。起拍'翠蕤插云表，初意隔仙凡'：'翠蕤'以翠玉饰物喻武夷峰峦之翠、如羽葆高擎，直插云表；'隔仙凡'三字点出初来时的心理——只觉仙凡悬隔，人不可至。'临风据案一见，邂逅似开颜'写与山（或山中仙迹）相对的刹那：凭几临风，一见之下，仿佛山灵开颜相迎——把山写成可以晤对的故人，是全词拟人化的枢纽。'几欲拿舟九曲，便拟扪参绝顶，直下俯尘寰'为全词气脉最壮处：武夷九曲溪可泛舟，故欲'拿舟'；九曲尽处有接笋、天游诸峰极高，故拟'扪参'——扪参用李白《蜀道难》'扪参历井仰胁息'之典（蜀地近参宿，此借喻其高可摸到星宿），绝顶俯瞰尘寰，欲仙欲举之兴，一往无前。'聊此税吾驾，赢得片时闲'笔锋一收：终究只在山麓'税驾'（停车解马，歇息之意）片刻，闲则闲矣，而登绝顶之愿未偿，为下片设问埋根。换头'问仙人，缘底事，去不还'三问直白如话：仙人啊，为什么一去不返？'长风浩浩，何许清梦杳难攀'——长风浩荡，清梦渺茫，仙踪难以攀寻，是上片'初意隔仙凡'的印证：仙境终究隔着浩浩长风。'只有苍烟古木，好在清湍白石，依旧画图间'为全词警策：仙去而山川犹在——苍烟古木依然完好，清湍白石依旧如画，'好在''依旧'二语，于怅惘中透出欣慰：求仙虽不可得，而眼前山水即是可以长伴的'人间仙境'。此层意思与苏轼《赤壁赋》'惟江上之清风与山间之明月'同一机杼，是宋人由求仙转向审美山水的典型心态。结拍'回首武夷路，杳霭没云鬟'：归途回望，武夷群峰没入杳霭，如美人云鬟隐去——以云鬟喻峰峦（即'初意隔仙凡'之'仙'的意象回环），山愈美而愈不可留，怅惘与眷恋并至，余韵袅袅。全词由欲仙、问仙、寻仙而终归于赏山，结构上三折而下，用典（扪参、九曲、云鬟）贴切，是纪游词中有哲思的一篇。

覃怀高，宋代诗人，作者资料正在补充中。