洞仙歌

1. 洪崖：传说中的仙人，即黄帝乐官伶伦成仙后的称号，后世寿词常用作寿仙之祖。

2. 接武：足迹相接，谓追随；武，足迹。

3. 浮丘：浮丘公，传说中的仙人，曾接王子乔上嵩山成仙；'接武浮丘袂'谓追随浮丘公之后。

4. 佩玉长裾：身佩玉饰、衣裾修长，古代士大夫的装束（《诗经》'佩玉锵锵'），状其风仪。

5. 锦里：即锦官城，成都的别称，后世泛指繁华美好之地。

6. 宫祉：宫室之福，指人间荣华福祉。

7. 城山：有城垣状之山（或地名），寿星所居。

8. 湖海元龙浩然气：陈登字元龙，许氾称其'湖海之士，豪气不除'（见《三国志·魏书·陈登传》），后以'湖海元龙'喻人豪迈有气概；浩然气：正大刚直之气（孟子'吾善养吾浩然之气'）。

9. 初度：生日，语出《离骚》'皇览揆余初度兮'。

10. 初筵：宴席之始，《诗经·小雅·宾之初筵》；'初度启初筵'即寿辰开宴。

11. 笙鹤：仙人跨鹤、笙声随之，用王子乔（周灵王太子晋）于缑山乘白鹤之典，状仙乐降临。

12. 雅乐：正声雅乐，古代郊庙朝会的正统音乐。

13. 三雍：辟雍、明堂、灵台，古代天子设立的三种礼制建筑，象征文教昌明；献雅乐于三雍谓制礼作乐、太平之象。

14. 汉殿：汉代宫殿，借指本朝朝廷。

您是洪崖仙人的后裔，足迹紧随浮丘公的衣袂。

佩着玉饰、曳着长裾，下临尘世。

东行寻访山水，独自抱一张琴来到锦城。

从不沾染人间的宫室福祉。

城山的堂宇幽静，百丈高楼之下，您怀有陈元龙湖海般的浩然之气。

寿辰开启初筵，白昼正长、堂幕低垂，忽然笙鸣鹤唳，铿然轰响冲出云际。

试问您的雅乐，何时能献于三雍之宫？且待明年汉殿之中，日长风细的时候。

这首《洞仙歌》为熊德修所作的寿词，所贺者是一位以仙人后裔、携琴访山水的雅士，词风清逸，在祝寿词中别具山林气息。上片起二句'洪崖仙裔，接武浮丘袂'连用两仙人：'洪崖'为传说中黄帝乐官伶伦成仙后的号（洪崖先生，后世以为寿仙、酒仙之祖），'浮丘'即浮丘公，传说中接引王子乔成仙的仙人（'浮丘袂'用《列仙传》王乔与浮丘公之典）；谓寿星是洪崖仙人的后裔，足迹追随浮丘公的衣袂，一开篇便把寿星置于仙谱之中。'佩玉长裾下尘世'——佩着玉、曳着长长的衣裾，自仙界下临尘世，'佩玉'见其贵族风仪（《诗经》'佩玉锵锵'）。'东寻山水，独抱一琴来锦里'：向东寻访山水，独自抱一张琴来到'锦里'（成都的别称，因锦江得名；此泛指锦绣之乡），携琴独游，写其琴心山水之趣。'不犯人间宫祉'：'宫祉'当指人间的宫室福祉，谓其不沾染人间的荣利，清高自守。'城山堂宇静，百丈楼高，湖海元龙浩然气'转写其居所与胸襟：'城山'或为寿所山名（城山之堂宇幽静），百丈高楼之下（'百丈楼'亦可为临江危楼之实景）；'湖海元龙'用陈登（字元龙）之典——《三国志》载许氾谓陈元龙'湖海之士，豪气不除'，后以'湖海豪气'称人胸怀壮阔，此句言其有元龙般的浩然湖海之气，宅静楼高而气豪，一收一放。下片'初度启初筵，昼永堂垂，笙鹤铿、轰出云际'：'初度'即生日（屈原《离骚》'皇览揆余初度'），'初筵'为宾席之始（《诗经·宾之初筵》），寿辰开启寿筵，昼长堂深，忽然笙鸣鹤唳，铿然轰响出于云际——笙鹤为仙人骖乘（王子乔缑山乘鹤之典），仙乐自天而降，祝寿场面被写得如闻仙音，上应起句'仙裔'之意，前后呼应。结拍'问雅乐、何时献三雍，待汉殿明年，日长风细'：'三雍'为古代天子所设的三种礼制建筑——辟雍、明堂、灵台（《后汉书》'明帝初造三雍'），'献雅乐'于三雍谓制礼作乐、天下太平；此句问寿星（一位精于雅乐的君子）：何时向三雍之宫献上雅乐？且待明年汉殿（朝廷）之中、日长风细之时——把祝寿词收束于对寿星以礼乐之才为朝廷所用的期许，由仙逸转入庙堂，词意一放一收，余韵悠长。全词仙气、琴心、豪气、雅乐四层递进，是文人寿词中构思清雅的一首。

熊德修，宋代诗人，作者资料正在补充中。