水调歌头

1. 造物乃其徒：造物者（天地自然）也只是他的朋友，语本《庄子》“与造物者为人”之意，极言其超逸。2. 荷衣：荷叶编成的衣裳，隐者之服，出《离骚》“制芰荷以为衣”。3. 银鱼：银鱼袋，官员所佩鱼袋，借指官职身份。4. 东篱晚节：用陶渊明“采菊东篱下”，又双关菊之晚节与人之晚节。5. 龙山秃帽：晋孟嘉重九随桓温宴龙山，风吹帽落而不觉，风度翩然，后世为重阳雅事。6. 茱萸（zhū yú）：植物名，重阳节佩插以辟邪。7. 大老：年高德劭之人，《孟子·离娄上》称伯夷、太公为“天下之大老”。8. 盍（hé）归乎：《孟子》“盍归乎来”，何不归来的召唤之辞。9. 别头经：别为一头的经义，或指别自立说的经解；一说科举“别头试”之经，借指课业。10. 麟者止矣：麟，麒麟，绝世贤者；叹贤者已尽。11. 后天既未：后天，后天八卦方位；既未，《周易》既济、未济两卦，喻世运穷通循环。12. 三五：农历十五，月圆之夜。13. 乾体：乾卦之体，指天、阳气；“适当符”谓正与天道相合。14. 鹅湖：鹅湖之会，南宋朱熹与陆九渊兄弟在江西铅山鹅湖寺的学术论辩，代指讲学争论。15. 老溪图：溪山隐居图画，指先生所居溪山之景。

先生哪里是我们这班人，造物者也不过是他的朋友罢了。

他身着荷衣放浪于山林沟壑，却也未曾抛弃银鱼袋（未忘仕宋旧职）。

留得东篱采菊的晚节，笑倒龙山落帽的风流，一醉之下头上插满茱萸。

天下有这样的大老，何不携手同归呢。

别立一说的经义，三昼的酣梦，一编书卷。

从前的麒麟般的贤人已经绝止了，且看这幅老溪隐居图吧。

历遍了后天卦位与既济未济的世变，依稀又见明朝十五的圆月，乾卦之体恰好与天道相符。

还是以此奉献给先生祝寿，可不是要与您讲论鹅湖之会那样的学问啊。

这首《水调歌头》是为一位高隐式的“先生”写照，亦借他人酒杯浇自己块垒。起句“先生岂我辈，造物乃其徒”，劈空一赞：先生岂是我们这班人所能比肩，连造物主也只配做他的朋友——化用苏轼《赤壁赋》“造物者之无尽藏”与“与造物者游”之意，把人物抬高到与天地精神往来的地步。“荷衣自放林壑，亦未弃银鱼”写其出处：身着荷衣、自放于山林丘壑之间，却未曾弃掉银鱼袋——银鱼是官员佩饰，暗示此人曾仕宋而今遗世，隐而不忘故国，一笔中有人品与气节。“留得东篱晚节”用陶渊明东篱采菊，“笑倒龙山秃帽”用孟嘉重九落帽的雅事，“一醉插茱萸”复归重九本题：三典连缀，塑造出一位晚节凛然、旷达诙谐的遗民高士。“天下有大老，携手盍归乎”用《孟子》“二老者，天下之大老也”与“盍归乎来”，发出天下归仁的召唤。过片“别头经，三昼梦，一编书”，鼎足小对，写其闭户读书、穷经如梦的生涯；“向之麟者止矣，且看老溪图”叹绝世麟凤已经不再，只能于溪山图画中寄意。“历遍后天既未，依约明朝三五，乾体适当符”最见须溪以易入词的特色：后天卦位、既济未济，历遍世变，而明月三五、乾体当符，于剥复之机中隐寓一线希冀，疑有祝颂之意。结句“还以奉公寿，不是讲鹅湖”点明词旨：此词是奉祝先生高寿，并非如鹅湖之会那样作学问上的争辩——朱陆鹅湖之会正是讲学论辩的象征，此处一收，庄谐并出，既敬且亲。全词以人写己，以隐写忠，用典绵密而组织的自在，结构上“赞人—颂寿”两截一线贯注，正是须溪词苦心安排处。

刘辰翁（1232—1297），字会孟，号须溪，南宋末元初文学家。其词多写故国之思、时代变迁和个人身世，情感沉痛苍凉，兼具遗民文学气质，在宋末词坛具有重要地位。