楚词颂

障难：障害苦难。科戒：科仪与戒律。发露：坦白陈述罪过，不加隐讳。三宝：此指道教道、经、师三宝。焚词：斋醮中焚化章词以上达天界的仪式。玉帝：玉皇大帝，道教所奉天界至尊。

众生多有障难，大道十分矜怜。

为救度众生而留下科戒，都令其忏悔罪缘。

罪过记录在地府，怨隙之结已上闻于天。

坦白发露祈求真祐，以精诚仰慕圣贤。

虔恭礼拜三宝，愿能奏请延年。

焚化词文归于上界，在玉帝之前奏上名籍。

赏析

此颂为斋醮中所唱，通篇言众生障重而大道垂怜，祈求赦罪延年。首联「众生多障难，大道甚矜怜」，以障难与矜怜对举，见道门对世人的悲悯立场；「救度留科戒，咸令忏罪缘」谓大道救度之法，在于留下科仪戒律，使众生得以忏悔罪缘。科戒二字点出全篇的仪式背景。

中段「愆辜编地府，衅结已闻天」，谓罪过录于地府，怨隙之结上闻于天。罪籍、天听之说本于传统天人相与的观念，道教以之构成忏悔的前提；「发露祈真祐，精诚仰圣贤」，发露者即坦白其罪，无所隐匿，是忏悔的必要环节，与「精诚」相配，见其重诚不重形式。

后段转写祈请之仪：「虔恭礼三宝，愿当奏延年」，敬礼三宝，愿其奏请延年；「焚词归上界，奏名玉帝前」，焚化词文上达天界，名奏玉帝之前。焚词为道教上章仪式的实有之事，此句正可为仪注的注脚。道门以为罪有籍、天有听，故须发露陈情，焚词上达，此篇正是这一整套仪式的文字表达；语言朴素而条理清晰，由悼障到忏悔，由忏悔到祈请，层次分明，读之可知唐代地方斋醮施行的大略。

杜光庭，字宾至，号东瀛子，唐末五代道士、文学家。其著述丰富，涉及道教仪范、神仙传记和文学创作，对唐五代道教文献整理与传播影响较大。