北邙行

北邙：洛阳北之邙山，东汉以来多葬于此，遂为墓地代称。峨峨：高耸貌。辚辚：车行声。薤露歌：古挽歌名，见《乐府诗集》。须弥：佛教所谓世界中心之山。晞：干，此谓露易消。五趣：佛教谓地狱、饿鬼、畜生、人、天五道。井轮：汲水之轮，喻轮回不息。寒食：清明前一二日，旧俗禁火扫墓。常乐乡：佛教谓涅槃常乐之境。劫火：坏劫之火。

前山后山高高耸立，载着丧车的队伍辚辚地日日经过。

哀歌幽怨，充满岩谷，听者无不暗自为《薤露歌》而悲伤。

哀歌一声，便是千载之别，孝子顺孙也只是白白泣血。

世间有什么东西称得上坚固，大海与须弥山终究也要磨灭。

人生还如朝露一般容易消散，从来有聚便终有离别。

苦海之中哀伤不曾暂时停歇，何况百年光阴更如惊梦般疾驰。

逝去的人悠悠远行不再回来，今人也不能领会古人的心意。

栽松树、起墓石，守在墓门，想为死者做长远的打算。

魂魄悠扬而形体化为泥土，在五趣茫茫之中如井轮般轮回。

今人又来葬入古人的坟里，今坟古坟都没有固定的主人。

洛阳城里千万人家，最终都成了北邙山下的尘土。

沉迷其中，不去计较归去的路，只能为你孤坐而长久悲辛。

昔日送人时在长道上痛哭，如今自己也成了孤坟，卧在芳草之中。

妖狐穿穴而居，在坟里繁衍子孙；耕夫拨开枯骨，寻找其中的珠宝。

老树萧萧，生出野风，东西两边的坏冢连绵伸向晴空。

寒食节已经过去，还有谁来享祭，坟畔的残花寂寞地开着红。

日月相催，快如流矢，无论贫富愚贤，尽都如此。

怎得同游那常乐之乡，纵使经过劫火，也不再受生死之累。

赏析

《北邙行》为乐府旧题，多咏北邙山冢墓生死之事。此篇借题发挥，前段以丧车、哀歌、薤露诸象铺写出殡之悲。「前山后山高峨峨，丧车辚辚日日过」，山高而车行不息，一开篇便见北邙道上送葬之众，日日不绝；「哀歌幽怨满岩谷，闻者潜悲《薤露歌》」，以声音写悲情，挽歌满谷，闻者无不黯然。「哀歌一声千载别，孝子顺孙徒泣血」，则由当下之哭推向千载之隔，悲意倍深。

中段由送葬转入役理，反复申说人生无常。「世间何物得坚牢，大海须弥竟磨灭」，以大海须弥喻天地之大者亦归磨灭，况一己之身；「人生还如露易晞，从来有会终别离」，以朝露喻命之短促，以聚散喻情之难久。「苦海哀伤不暂辍，况复百年惊梦驰」，则将百年视如一梦疾驰，愈见其促；「去人悠悠不复至，今人不会古人意」，更以古今之不相会，写出人情的隔膜与迁逝之痛。

后段写坟茔之变迁与身后之荒凉。「今人还葬古人坟，今坟古坟无定主」，言坟墓迭葬而无定主，是沧桑之实的写照；「妖狐穿穴藏子孙，耕夫拨骨寻珠宝」，写狐兔穿穴、耕人发冢，情状惨然而真实。「寒食已过谁享祀，冢畔余花寂寞红」，以节令无人享祀、野花自红，点出身后之冷寂。末以「安得同游常乐乡，纵经劫火无生死」收束，超脱生死，归于常乐，是禅家借乐府旧题说法的用意，与纯粹挽歌之悲不同。

文偃，唐代诗人，作者资料正在补充中。