偈 十四

万法：一切事物与现象。一如：真如之理平等不二。拣：拣择、分别。菩提：梵语音译，意为觉、觉悟。三世如来：过去、现在、未来三世诸佛。箇眼：这只眼，指同一种法眼、见地；箇，同「个」。

万法同是一如，不必去拣择；既然是一如，又有谁在拣择、谁不拣择。

如今的生死本就是菩提，三世如来同具这一只眼。

赏析

这首偈四句，以「一如」为纲，前两句破「拣择」，后两句显「平等」，理路清楚而语气斩截。首句「万法一如不用拣」直下断言：万法同归一如，真如之理平等不二，本无高下染净可言，因而一切分别拣择都是多余的。一个「不用」带着决断的意味，先把择善去恶的凡情按住。

第二句「一如谁拣谁不拣」是就首句再进一步追问：既然同是一如，那么「拣择」与「不拣择」又各自落在谁的身上？这一问看似绕口，实则要人明白，拣与不拣同样是相对的分别，一旦真契一如，连「不拣」都不必立。首句破事上之拣，次句破理上之拣，层层剥落，宗门所谓向上一路正于此见。

后两句「即今生死本菩提，三世如来同箇眼」由破转立，正面道出体用一如之境：当下的生死，本身就是菩提，不必离生死而别求觉悟；过去、现在、未来三世诸佛，所见也同是这一只眼。「箇眼」即这只眼，指同一法眼、同一见地。全偈短小而环环相扣，语带拗折，却处处指向不二，是很能见景岑宗风的一首。

景岑，唐代诗人或文献作者。其作品多见于唐诗总集及相关文献，题材涉及山水游赏、酬赠送别、宗教感悟与个人怀抱，具有唐代诗歌和文献资料价值。具体生平后续仍需结合出处继续校订。